Гэ Хун - Баопу-Цзы

Чисун-цзы — даосский бессмертный, один из наиболее популярных персонажей даосского пантеона небожителей-сяней.

Люй-хоу — императрица, вдова основателя династии Хань Лю Бана (Гао-цзу). В 187-180 гг. до н. э. самостоятельно правила империей.

Император Гао-цзу хотел заменить престолонаследника, чему воспротивилась императрица. По ее предложению Чжан Лян уговорил прибыть ко двору четырех старцев, которых очень ценил император и которые прежде отказывались служить новой династии. Старцы высказались в пользу прежнего престолонаследника, чего Чжан Лян и императрица и добивались. Этот эпизод описан Сыма Цянем в жизнеописании Чжан Ляна в "Исторических записках" (раздел "Наследственные дома", гл. 55).

Кун Аньго (II в. до н. э.) — конфуцианский ученый, каноновед, потомок Конфуция. В даосской традиции считалось, что Кун Аньго практиковал даосизм и даже стал бессмертным. Его биография была включена Гэ Хуном в его "Жизнеописания святых-бессмертных" ("Шэньсянь чжуань").

Чжан Цан (ум. 152 г. до н. э.) — крупный государственный деятель эпохи Хань, министр. Длительное время занимался вопросами составления календаря.

Искусство "внутренних покоев" ( фанчжун чжи шу ) или искусство инь-ян ( инь-ян чжи шу ) — название даосской сексуальной практики.

Царства У и Юэ — южнокитайские государства древнего Китая.

Цзо Цы и Чжао Мин (Чжао Бан) — знаменитые даосские маги рубежа эпох Хань и Троецарствия (конец II — начало III вв.). Цзо Цы был одним из наставников учителя Гэ Хуна и неоднократно упоминается в "Баопу-цзы".

Чжан — мера длины, для эпохи Гэ Хуна равная около 2,4 м.

Генерал Хэ — Хэ Ци (III в.), генерал царства У.

Чжунчан Гун-ли (или Чжунчан Тун, рубеж II-III вв.) — автор произведения "Чан янь"("Речи о процветании") в 34 главах (более 100 тысяч иероглифов). Это сочинение было утеряно, но из сохранившихся фрагментов (включены в антологию ханьской прозы Янь Кэцзюня) ясно, что Чжунчан Гун-ли верил в даосские методы обретения бессмертия.

Чэнь Юань-фан и Хань Юань-чжан упоминаются в разделе "Фан ши" ("Маги") энциклопедической антологии "Боу-чжи" как талантливые ученые, верившие в бессмертных. Жили они, видимо, в III в.

Здесь имеется в виду травяной чай, поскольку чайный напиток как таковой во времена Гэ Хуна еще не был известен; он входит в употребление приблизительно через 200-250 лет после написания "Баопу-цзы".

О Тао Чжу и И Дуне см. коммент. 43 к гл. 2.

Имеются в виду поездки, совершенные Гэ Хуном в первое десятилетие IV в. на охваченный смутами и мятежами гуннов север Китая в поисках редких даосских книг.

Сунь-цзы (Сунь У; VI-V вв. до н. э.) и У Ци (V-IV вв. до н. э.) — знаменитые полководцы, стратеги и военные теоретики древнего Китая.

Пурпурный Предел ( цзы цзи ) — см. коммент. 22 к гл. 2.

Темная благодатная сила ( инь дэ ) — имеется в виду сексуальная энергия, энергия начала инь, отождествляемого не только с женской сексуальностью, но с либидо как таковым.

Божественный разум ( шэнь мин ) — определяется в "Си цы чжуань" (философское приложение к "Канону Перемен") как "неизмеримость сил инь-ян", что означает: совершенная разумность является высшим выражением процесса перемен. Иногда термином шэнь мин обозначают божественные силы и божества вообще, и он, таким образом, приобретает значение "нуминозность".

Сокровенная Дева и Чистая Дева (Сюань-нюй; Су-нюй) — две небожительницы, выступающие в эротологических трактатах ("искусство внутренних покоев" — фан чжун чжи шу ) как наставницы в области отношений между полами. Часто их собеседником является сам Хуан-ди (мифический Желтый Император, носитель тайн даосской алхимии и магии).

См. коммент. 52 к гл. 5.

Имеются в виду гимнастические упражнения дао инь , упоминаемые уже в гл. 15 "Чжуан-цзы".

Имеются в виду различные приемы, связанные с дыхательными упражнениями и приводящие к сильному разогреву тела. По всей видимости, они близки по характеру знаменитому тунмо ("психическому теплу") тибетских йогинов буддийской тантрической школы кагью-па ( каджуд-па ).

Перечисленные тексты до нас не дошли. Их китайские названия: "И нэй цзе"; "Чисун-цзы цзин" и "Хэту цзи мин фу".

Дух Распорядитель Судеб ( Сы го чжи шэнь ) — то же, что и Властелин Судеб (см. коммент. 44 к гл. 3).

Цзао-шэнь — божество кухни, домашнего очага. См. коммент. 79 к гл. 2.

Чжаоский Цзянь-цзы — принц княжества Чжао эпохи Чунь-цю.

Му-гун — циньский князь того же времени. Как сообщает Сыма Цянь (гл. "Владетельный род Чжао" и "Трактат о жертвоприношениях фэн и шань "), оба они оправились от тяжелой болезни после того, как во сне им явился Верховный Владыка и дал лекарство.

Верховный Владыка или Верховный Император ( шан-ди ) — в эпоху Шан-Инь обожествленный первопредок иньских царей. Позднее он отождествляется чжоусцами с Небом как высшим природным началом, хотя, как свидетельствует и данный текст, его образ сохранил определенные черты антропоморфизма. Завершается развитие представлений о Шан-ди в лице Верховного Августейшего Нефритового Владыки ( Юй хуан шан-ди ), упоминания о котором как о высшем персонаже даосского пантеона впервые появляются в конце IX в. (речения Люй Юн-чжи, даосского советника генерала Гао Пяня). С XI в. культ этого божества становится широко распространенным.

Это высказывание можно понять в том смысле, что свидетелями были божества-покровители данной местности — туди шэни .

Сперматическая пневма ( цзин ци ) — наиболее тонкая сущность энергетической субстанции — пневмы, способная к разумению; ее чистейшая форма — сперматический дух ( цзин шэнь ; в современном языке значит просто "дух", "духовное"), разумное и одухотворенное состояние пневмы.

Воздействие — отклик ( гань-ин ) — методологический принцип китайской философии, во многом заменявший в ней представление о причинности: каждый акт оказывает воздействие на другие элементы мироздания (в соответствии с симпатией "сродства видов"), которые реагируют на него ("откликаются" ему).

То есть пренебрегать божествами колодца и кухни.