Гэ Хун - Баопу-Цзы

Цитата из философско-космологического приложения к "Канону Перемен" ("Сицы Чжуань").

"Цитата из того же текста. Совершенный мудрец в своей жизни должен тщательно выверять достоинство своих слов, последствия своих поступков, облик своих орудий (или ритуальной утвари) и правильность совершения гадательных процедур.

Намек на главу "Чжоуские чиновники" ("Чжоу гуань") из "Канона истории" ("Шу цзин"; "Шан шу"). Это место разъясняется в разделе "Записки об изысканиях в области работ" ("Као гун ши") "Чжоуских ритуалов" ("Чжоу ли"): "Тех, кто сидит и рассуждает о Дао-Пути, называют царями ( ван ) и герцогами ( гун )".

Семь небесных тел — пять планет, Солнце и Луна.

Пневмы ( ци ) четырех сезонов называются "нефритовым светильником" ( юй чжу ).

Нравы ( фэн ) — букв.: ветры.

Три Августейших и Пять Владык — см. коммент. 4 к гл. 2.

Даосские бессмертные, неоднократно упоминавшиеся выше.

Приведем цитату из даосской канонической "Книги отверзания Небес Высочайшего Государя Лао" ("Тай шан Лао-цзюнь кай тянь цзин"), сохранившейся в даосской антологии XI в. "Семь грамот из облачного книгохранилища" ("Юнь цзи ци цянь", цз. 2; составил Чжан Цзюнь-фан; сам текст относится, видимо, к эпохе Лю-чао III-VI вв.): "Во времена императора Фу-си Государь Лао снизошел на землю как Учитель и принял имя У Хуа-цзы, но некоторые называли его Юйхуа-цзы. Во времена императора Яо Государь Лао снова снизошел на землю и стал Учителем, и его стали звать у Чэн-цзы".

Имеется в виду эпизод из биографии Конфуция в "Исторических записках" Сыма Цяня. Узнав о смерти Мин Ду, уважаемого им человека, Конфуций грустно смотрел на прекрасные струящиеся воды реки и сетовал, что ничем не мог помочь умершему, ибо такова была его судьба.

В "Жизнеописании чуского Юань-вана" из "Истории Хань" рассказывается, что Юань-ван, принимая знаменитых старцев, всегда хорошо угощал их, но один из них, господин My (Му-шэн), не любил пить вина. Поэтому царь всегда особенно потчевал его, выставляя лучшее вино. Когда на престол вступил преемник Юань-вана, господина My перестали потчевать вином. Тогда, огорченный леностью царя относительно служения старшим, господин My ушел из дворца и через несколько дней умер.

Сюжет из исторической хроники "Цзо чжуань" (2-й год Сюань-гуна), повествующий о том, как княжество Сун потерпело поражение от Чжэн, сунский вельможа Хуа Юань попал в плен, но потом успешно бежал из него (607 или 605 г. до н. э.). Тогда он и произнес цитируемую фразу.

Здесь рассуждения Гэ Хуна отчетливо эксплицируют китайскую доктрину всеобщей симпатии сродства видов ( тун лэй ) по принципу "подобное к подобному", заменявшую в значительной степени представление о причинно-следственных отношениях.

Девять покоев ( цзю ши ) — традиционное обозначение тихой комнаты ( цзин ши ), предназначенной для занятий даосским созерцанием. Название, видимо, связано с верой в девять дворцов бессмертных на Полярной звезде.

Имеется в виду процедура, проделанная императором Фу-си для разгадки загадочных схем Хэту и Лошу и восьми триграмм (см. также коммент. 16 к гл. 7).

Здесь для передачи идеи "заботы о благе" используется иероглиф цзи , который позднее стал стандартным термином китайской теории управления, а в современном языке входит в состав слова "экономика" ( цзин цзи ).

Зловерие ( се ) — имеются в виду различные народные культы архаического характера, в том числе и непристойные культы ( инь сы ).

Намек на высказывание из "Ханьфэй-цзы", гласящее: "И безумец, и мудрец могут идти на восток. То, как они идут, одинаково, а то, зачем они идут, разное".

То есть забывая свои непосредственные обязанности.

Пример из "Мэн-цзы", иллюстрирующий врожденную доброту человеческой природы: вид младенца, падающего в колодец, немедленно вызывает чувство сострадания, что свидетельствует о потенциальном присутствии гуманности ( жэнь ) в человеческой природе.

Всеобщая любовь или всеобщая забота ( цзянь ай ) — этический идеал моистов, школы философа Мо-цзы (V в. до н. э.).

Яо и Шунь — идеальные для конфуцианцев государи мифической древности.

Имеются в виду Ши Куан и Ли Чжу, знаменитые в древности один своим зрением, другой — своим слухом.

Небеса Великой Чистоты ( тай цин ) — один из небесных уровней, населенный бессмертными; цель устремлений традиции Гэ Хуна.

Пурпурные Небеса ( цзы сяо ) — один из небесных миров.

Сокровенный (Темный) континент ( сюань чжоу ) — континент в Северном океане. На нем находится город Мрака ( сюань ду ), иногда ассоциирующийся с обителью теней умерших. На этом континенте растут золотые грибы бессмертия ( чжи ) и волшебные нефритовые травы (см. трактат "Записки о десяти континентах в пределах морей", "лай нэй ши чжоу цзи", который приписывается даосскому бессмертному мудрецу-юродивому Дунфан Шо, жившему при дворе ханьского У-ди, II в. до н. э.).

Баньтун — название одной из гор бессмертных, примыкающих к западной мировой горе Куньлунь. Другие две горы — Ланфэн и Сюаньпу.

Здесь перечисляются различные даосские бессмертные, имена которых взяты из "Жизнеописаний бессмертных" ("Ле сянь чжуань").

Утраченное ныне фармакологическое сочинение, приписываемое (как и многие другие аналогичные тексты) мифическому императору Шэнь-нуну, который считается не только изобретателем земледелия, но и знатоком лекарственных трав и растений.

Двигающаяся (или самоходная) кухня ( син чу ) — китайский вариант скатерти-самобранки. Она часто упоминается в даосских текстах по магии.

Ниже будут комментироваться только названия веществ и растении, не комментировавшиеся ранее. Большая часть упоминаемых в гл. 11 веществ определена в комментариях к гл. 4.

Этот текст ("Сяо цзин юань шэнь ци") не сохранился, и его содержание нам неизвестно.

"Мощь и радость" ( вэй си ) — древесный гриб. Про него рассказывается, что он светится ночью, не горит в огне и, если носить его на поясе, защищает от любого оружия.

Здесь употреблено слово ши лу — "хроника", "фиксация фактов" и т. п.