Коллектив авторов - Антология средневековой мысли. Том 1

О философии можно также сказать, что это размышление о смерти, и такое ее определение более всего подобает христианам, которые, презрев мирскую суету, живут в общении с науками ожиданием предвечной жизни. А еще ее называют наукой, постигающей истинный смысл всех божественных и человеческих вещей. Поэтому суть всех ученых изысканий связана с философией, и она определенным образом имеет отношение ко всем вещам.

Философия делится на теоретическую, практическую, механическую и логическую. Эти четыре ее части охватывают все познания. Теоретическая называется также созерцательной, а практическая — активной, либо этикой, или моралью, поскольку она наставляет в добрых нравах. Механическая называется также подражательной, ибо связана с человеческими трудами, а логическая — речевой, поскольку имеет дело со словами. Теоретическая в свою очередь делится на теологию, математику и физику. Такое разделение произвел Боэций, сказав, что она занимается умопостигаемыми, воспринимаемыми и природными предметами; умопостигаемые относятся к теологии, воспринимаемые к математике, а природные к физике.

Умопостигаемое он определяет так: «Неизменно и всегда пребывающее в собственной божественности, недоступное никаким чувствам и постигаемое только лишь умом и мыслью» [296]. Это то, чем занимается истинная философия, когда она обращается к Богу или бестелесной душе и которую греки назвали теологией, поскольку «теос» означает бога, а «логос» — слово или разум. Теологией, следовательно, являются наши рассуждения о невыразимой природе Бога или его духовных творениях.

Математика это учение. Слово matesis, правда, без придыхательного «h», означает «тщеславие», и так называют суеверие тех людей, которые верят в предсказание человеческих судеб по звездам и которых также зовут математиками. Но когда это слово пишется с «h», то оно означает учение об абстрактных количествах. Абстрактным называется количество, отделенное интеллектом от материи или чего-либо другого, которым в виде четного или нечетного числа мы оперируем только мысленно, в соответствии с учением, а не природой. Предмет этого учения Боэций называет воспринимаемым, но он включает в себя и умопостигаемые с помощью размышлений вещи. К таковым относятся все небесные творения Всевышнего, а в подлунном мире — то, что отмечено блаженным духом и чистой субстанцией, в том числе и человеческие души, которые изначально были умопостигаемой субстанцией, а, соединившись с телами, из умопостигаемых переродились в воспринимаемые и стали более мыслимыми, нежели мыслящими. Однако, благодаря чистоте размышлений, души, если они обращаются к умопостигаемым вещам, могут стать блаженными.

Природа духов и душ, поскольку она является простой и бестелесной, относится к умопостигаемой субстанции. Но под действием человеческих чувств природа души нисходит до чувственно воспринимаемой и благодаря воображению уподобляется чувственно воспринимаемым вещам. И она утрачивает свою простоту, становясь подобной сложным. Как таковая она, с одной точки зрения, является умопостигаемой, а с другой — воспринимаемой. Умопостигаемой, поскольку является бестелесной природой, не доступной никаким чувствам. Воспринимаемой же чувствами потому, что, не будучи чувственной, обладает подобием чувств. Умопостигаемое — это то, что не воспринимается чувствами и не имеет подобия чувственно воспринимаемого. А воспринимаемое — это то, что постигается и интеллектом, но не только им, а поскольку у человека есть чувства и воображение, то и они участвуют в познании того, что чувственно воспринимается.

Таким образом, природа души от соединения с телом перерождается; постигая с помощью чувств видимые формы тел, она благодаря воображению как бы принимает их на себя и настолько отступает от своей первоначальной простоты, насколько проникается различными качествами, свойственными чувственным вещам. Однако если она возвращается к чистой мысли и обретает самое себя, то она становится блаженной благодаря сопричастности умопостигаемой субстанции.

На суть этих изменений души указывают и числа. Ведь трижды один — три, трижды три — девять, трижды девять — двадцать семь, а трижды двадцать семь — восемьдесят один. И вот когда ты доходишь до четвертой степени, то получаешь изначальную единицу, и если будешь производить умножение бесконечно, то всякий раз в четвертой степени будет выходить первоначальная единица. А простая сущность души правильней всего выражается через единицу, которая также является бестелесной. Троичность и три тоже имеют прямое отношение к душе, поскольку через единицу три нерушимо и неделимо, а четыре — поскольку делится на два, — разложимо и потому относится к телу. Первое изменение души происходит, когда она от своей простой сущности, которая представляется как монада, переходит в состояние троичности, когда благодаря желанию начинает жаждать чего-либо, благодаря гневу осуждать, а с помощью разума различать то и другое. И душа когда представляет собой триаду, каждая сущность которой поначалу пребывала в потенции. Но в этой троичности сохраняется единство, как сохраняется единица от умножения на три, и это значит, что душа не распадается на части, а сохраняет единство своих отдельных потенций. Мы ведь не можем сказать, что разум, или желание, или гнев составляет третью часть души, ибо и разум, и желание, и гнев в равной мере содержатся в душе, составляя одну и ту же субстанцию, которую можно называть по разным ее потенциям.

Второе изменение происходит ради гармонии в управлении телом, когда душа приобретает девятеричность, ибо число девять соответствует девяти отверстиям в человеческом теле, через которые выходит и входит все то, что потребно для роста и управления телом. И здесь также порядок таков, что сначала душа по природе своей обладала в потенции тем, что прилагается к телу.

Третье изменение осуществляется, когда душа через чувства, как бы вне себя, изливается к видимым вещам, что соответствует числу двадцать семь, и таким тройным расширением принимает подобие тела, предопределяя многочисленные его действия.

Четвертое же изменение происходит, когда она, отрываясь от тела, обращается к своей чистой простоте, и это соответствует умножению трех на двадцать семь, в результате чего получается восемьдесят один, то число, в котором появляется единица, монада, обозначающая душу, после окончания жизни, когда она возвращается к своей единичности, от которой отошла, соединившись с телом. Число же восемьдесят обозначает жизнь, о чем говорит и Псалмопевец: «Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь...» (Пс. 89, 10.) Из этих четырех изменений и проистекает четверичность души, о которой выше говорилось и от которой следует отличать четверичность тела.