Исландские Саги - Корни Иггдрасиля

ПЕРЕВОДЫ

и другая литература для дальнейшего чтения

Эта книга дает представление не только о древнеисландской литературе. но и об истории ее перевода в России. Классикой стал пере­вод «Саги о Вёльсунгах» Б.И.Ярхо (Academia, М., 1935). Переводчик с замечательным искусством подчеркнул те особенности языка саги, которые роднят ее с русской крестьянской прозой, в частности, с нашим северным сказом. Но немаловажная разница между ними определяется тем, что в Исландии никогда не существовало особой крестьянской культуры, противопоставленной культуре образованных верхов общества. Все исландцы были в прошлом крестьяне, что не мешало им прославиться как «самому литературному народу мира». Соответственно, и язык саги никогда не воспринимался как специально «крестьянский язык», но в общем совпадал с разговорным языком своего времени, а в исторической перспективе дал начало исландскому литературному языку. Именно так, предельно просто, избегая какой-либо стилизации под народную речь, переводил саги М.И.Стеблин-Каменский; по этому пути пошли и другие переводчики его школы.

Издания древнеисландской литературы, предпринятые по инициативе и под руководством М.И.Стеблин-Каменского, дают широкое представление об основных жанрах древнеисландскоя литературы. Назовем лишь некоторые из них: Старшая Эдда (пер. А.И.Корсуна), «Лит. памятники», Л., 1963; Младшая Эдда (пер. О.А.Смирницкой), «Лит. памятники», Л., 1971, Исландские саги. Ирландский эпос, серия БВЛ, М., 1972; Сага о Греттире (пер. О.А.Смирницкой), «Лит. памятники», М., 1976; «Поэзия скальдов» (пер. С.В.Петрова), «Литламятники», Л., 1979; «Круг Земной», «Лит. памятники», М., 1980. В этих изданиях были впервые опубликованы саги и скальднческие стихи, помещенные в настояящей книге. «Пряди об исландцах» в переводе Е.А.Гуревич публикуются впервые. Читателю могут быть знакомы принадлежащие В.Тихомирову переводы таких памятников мировой культуры, как «Беовульф» и гимны «Ригведы»; в этой книге публикуются его новые переводы из зддической поэзии. Перевод «Песни об Атли» принадлежит И.М.Дьяконову — нашему крупнейшему востоковеду и переводчику шумерского «Эпоса о Гильгамеше».

Читателю, желающему глубже узнать историю и культуру древней Скандинавии, мы особенно рекомендуем также следующие кнн ги: Гуревич А.Я. Походы викингов. М., 1966; Гуревич А.Я. История и сага, М., 1972; Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979; Стеблин-Каменскяй М.И. Культура Исландии. Л., 1967; Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Л., 1971; Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976; Стеблин-Каменский М.И. Древнескандинавская литература. М., 1979.

КОММЕНТАРИИ

СТАРШАЯ ЭДДА. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Эддическая поэзия сохранилась в нескольких рукописях, но основное, наиболее полное ее собрание -— это так называемый Codex Regius (сер. XIII в.). Рукопись эта получила название «Эдда» по недоразумению. Ее нашел в 1643 году знаменитый собиратель древностей епископ Бриньольв Свейнссон. Он решил, что мифологические песни, в ней записанные, — это и есть та «древняя мудрость», которая послужила источником для Снорри Стурлусона в его книге, известной как «Эдда», и которую записал за век до Снорри полулегендарный исландский книжник Сэмунд Мудрый. Имя «Эдда» («Эдда Сэмунда Мудрого», а позднее также «Старшая Эдда») было перенесено Бриньольвом на новонайденную рукопись, а произведение Снорри, соответственно, получило название «Младшая Эдда». Что значит слово «Эдда» остается неизвестным, несмотря на множество остроумных попыток его истолкования.

Мифологические песни составляют первую часть собрания Codex Regius.

ПРОРИЦАНИЕ ВЁЛЬВЫ

«Прорицание вёльвы» — это первая в рукописи «Эдды» и самая знаменитая из эддических песен. В ней представлена грандиозная мира и мировых судеб. Все события, в ней упоминаемые (многие из них известны вне связи друг с другом и из других нсточников), слагаются в единую цепь, влекущую мир к гибели. Боги создали мир (строфы 2-7), но не сумели надежно огородить его от сил хаоса (строфа 8), Более того, сама их созидательная работа расшатывает хрупкое равновесие мирового здания. Так, следом за сотворением, людей — существ, наделенных индивидуальностью (строфы 17-18), в мир являются судьбы (строфа 20), которым подвластны и люди, и сами боги. А с приходом судеб начинается, собственно, мировая история, с самого начала замешанная на предательствах и распрях (строфы 21-26). Вёльва, побуждаемая Одином к дальнейшему повествованию (строфы 28-29), видит и то, что ждет мир в будущем. Она видит, как множатся силы зла, как плодятся на окраинах мира чудовища (строфы 36-40} и как в конце времен погибнут под их нашествием боги и весь сотворенный ими мир (строфы 41-58). Вёльва видит и новое возрождение мира (строфы 59-65). Но эта картина новых светлых времен внезапно обрывается видением черного дракона, несущего под крылами трупы мертвецов (строфа 66).

Песнь, созданная, как обычно предполагают, на закате язычества (конец X в.), была заново перечитана и прочувствована в XIX-ХХ веках. Сам мотив «гибели богов» (или «сумерек богов») вошел в плоть и кровь новейшей европейской культуры.

1 Отпрыски Бора — боги Однн.Вили иВе,

2 Мир серединный — Мидгард (см. Словарь, I),

3 Три девы — эти загадочные девы предвещают явление норн (строфа 20),

4 Бримир, Блаин -— возможно, имена Имира.

5 Аск и Эмбла — «ясень» и «лоза», из которых боги сотворили первых людей.

6 Лодур — возможно, другое имя Локи.

7 Девы-провидицы — норны (см. словарь, I).

8 Гулльвейг («сила золота»?), она же ведьма Хейд, возможно быт» послана ванами, дабы развратить богов и людей и посеять вражду в мире.

9 Эта и следующие строфы отсылают к сказанию о том, как боги, по совету Локи, посулили отдать Фрейю («супруга Ода»), а также луну и солнце, великану, построившему для них твердыню Асгарда. Тор убил великана, и боги таким образом, нарушили данную ими клятву.

10 Хеймдалля звук — по одному из толкований, рог Гьяллархорн, в который Хеймдалль затрубит, возвещая начало последней битвы богов.

11 Один оставил свой глаз в залог Мимиру в обмен на мудрость.

12 В строфах 31— 35 вёльва рассказывает о гибели Бальдра, убитого его братом Хёдом по наущению Локи, и о наказании Локки (см.: «Младшая Эдд а», с. 19 наст. изд.).

13 Рассказ вёльвы о чудовищах, обитающих на северо-восточной окраине мира, и о творящихся в мире преступлениях предвещает последние роковые события — гибель богов и устроенного ими мира.

14 Гуллинкамби— «золотой гребешок».

15 Наглъфар — корабль, построенный из ногтей мертвецов.

16 Бюлейста брат — Локи.

17 Хлин—Фригг.

18 Сразивший Бели — Фрейр; Бели — великан.

19 Владыка Побед — Один.

20 Хлодюн, она же Фьёргюн — Земля, мать Тора.

21 В этой строфе, как и во всем рассказе о возрождении мира, видят признаки христианского влияния.