Жуанот Мартурель - Тирант Белый

...назначив его своим Мегадуком... — Так в Византийской империи называлась должность командующего флотом. Титул Мегадука империи имел Роже де Флор.

...дочь герцога де Пера, прекрасную Элизеу... — Здесь Элизеу предстает как единственная дочь герцога де Пера. Однако ранее упоминается дочь того же герцога по имени Саладрия (см. гл. 155).

...длиной в двадцать шагов... — Длина шага варьировалась в зависимости от местности. Как геометрическая величина шаг был равен 1,62 м.

...глядя на Corpus Domini (Тело Христово (лат.).) — В Католической Церкви существует т. н. культ евхаристического хлеба. Фома Аквинский теологически доказал, а Тридентский собор (1545— 1563 гг.) законодательно утвердил, что во время евхаристии «освящением хлеба совершается изменение всего существа хлеба в существо Тела Христа». С XIII в. появился обычай молитвенного поклонения присутствующему в Святых Дарах Иисусу (адорация). Для этого перед верующими в особом сосуде — монстранции — выставляется освященная гостия (евхаристический хлеб).

О Тело и Кровь Господа моего... — Хотя перед Тирантом находится только Тело Христово, он также обращается и к Крови Христовой. Католическая Церковь считает, что поскольку в каждой частице Святых Даров присутствует Христос, то, поклоняясь одной их части, поклоняешься «всецелому Христу». На этом убеждении основывается, в частности, практика Западной Церкви причащать мирян одним видом Святых Даров (см. также примеч. 2 к гл. 4).

Верую... — В тексте Тирант говорит «Credo», т. к. это начальное слово Символа Веры, читавшегося, как и остальные молитвы, на латинском языке.

Архангел Михаил. — Считалось, что именно архангел Михаил будет на Страшном Суде взвешивать души умерших, чтобы измерить их истинные заслуги.

Чины небесные. — Псевдо-Дионисий Ареопагит в трактате «О небесной иерархии» представляет небесные чины следующим образом: 1) Серафимы, Херувимы, Престолы; 2) Господства, Силы, Власти; 3) Начальства, Архангелы, Ангелы. Первая иерархия окружает Бога и вечно славит его, вторая правит звездами и элементами, а третья защищает земные царства (Начальства) и является Божьими посланниками (Ангелы и Архангелы).

Пусть ветер сокрушит твердь земную... — Эти образы восходят к поэзии Аузиаса Марка (стихотворение XLVI) и к «Трагедии Калдезы» Руиса де Курельи.

Сирены — в греческой мифологии демонические существа, имеющие образ полуптицы-полуженщины. Считалось, что они — дочери одной из муз (или Мельпомены, или Терпсихоры), поэтому обладают божественным голосом. Сирены воспринимались как музы загробного мира, их изображали на могильных памятниках. В классической античности считалось, что сирены сидят в каждой из восьми небесных сфер мирового веретена богини Ананке, создавая своим пением гармонию космоса.

...из глаз ее потекли горькие слезы... — Смерть воспринималась в средние века как событие большой важности (см. примеч. 4 к гл. 117). Пышное (и на современный взгляд — чрезмерное) публичное выражение скорби в XV в. считалось нормальным и уместным. И. Хёйзинга, опираясь на свидетельство Шателлена, описывает, что Карл Смелый, узнав о смерти своего отца, рыдал, причитал, заламывал руки, падал ниц и, как отмечает хронист, не знал ни меры, ни удержу, повергая всякого в изумление своим безмерным страданием (см.: Хёйзинга И. Указ. соч. С. 56).

Жалобы Кармезины из этой главы представляют собой литературное заимствование из произведения Руиса де Курельи «История Леандра и Геро» («Historia de Leander i Hero»).

О Фортуна... вращаешь ты свое... колесо... — Фортуна — богиня счастья в римской мифологии, изображалась с колесом как символом изменчивости счастья.

Глава содержит большое количество скрытых цитат из «Троянок», «Агамемнона» и «Фиеста» Сенеки.

Два мертвых тела... — Этот образ восходит к поэзии Аузиаса Марка (стихотворение ХСП) и к «Трагедии Калдезы» Руиса де Курельи.

...пожелала прилюдно исповедоваться... — Исповедь бывает публичной (или общей) — перед всей церковной общиной и тайной (или частной) — перед духовным лицом. С VII в. обычай публичной исповеди выходит из церковной практики и ее сменяет индивидуальное тайное исповедание грехов.

...королевской крови недоставало сему рыцарю... — Кармезина забывает, что род Соляной Скалы, к которому принадлежал Тирант, восходит к Утеру Пендрагону, отцу короля Артура.

...графством, которое называлось Бенаши... — В испаноязычной части Валенсии существовала община с таким названием.

...чудо, что сотворил Ты с Лазарем... — То есть воскресил его (см.: Ин. 11: 38—45).

Во имя святых ангелов и архангелов, престолов и господств, начальств и властей... — См. примеч. 1 к гл. 472.

...во имя святых патриархов... — То есть «родоначальников». Так называют Авраама, Исаака, Иакова, двенадцать его сыновей и царя Давида.

Ной — внук Мафусаила, праведный и непорочный человек, о котором рассказывает ветхозаветная Книга Бытия. За свою праведность был спасен Богом во время Великого Потопа.

Илия — пророк; за свою праведность был вознесен Богом на небо в огненной колеснице. Как указывают теологи, его вознесение свидетельствует о том, что Илия избавлен от общей участи смертных людей и его душа не мучилась в преисподней как души прочих язычников.

Енох — отец Мафусаила; еще до смерти получил свидетельство, что «угодил Богу» праведной жизнью (см.: Евр. 11: 5).

...избавил Исаака от жертвенного ножа в руках отца его Авраама. — История о том, как Авраам по указанию Божию должен был принести в жертву своего единственного сына Исаака, но был избавлен от этого испытания ангелом, рассказана в Книге Бытия (см.: Быт. 22).

Лот — единственный праведный житель Содома, которому Бог сохранил жизнь, когда пролил на этот город серу и огонь с неба (см.: Быт. 19).

...избавил... Моисея от гибели от руки Фараона... — История спасения евреев под предводительством Моисея рассказывается в ветхозаветной Книге Исход (см.: Исх. 3 и далее).

...избавил Даниила... — История о том, как Даниил был брошен в ров со львами и спасен Богом, рассказана в ветхозаветной Книге Даниила (см.: Дан. 6).

...избавил... Седраха, Мисаха и Авденаго от печи... — О чудесном спасении из огненной печи трех мужей рассказано в Книге Даниила (см.: Дан. 3).