Д Дювалл - Мифы индейцев Blackfoоt

Смотри Crow Tales, Simms, p.287.

Эта версия в общем согласуется с такой же у Grinnell, p.171. Разница в деталях сомнительна из-за популярности издания, в которой она приводится.

Другую версию смотри у Grinnell, p.158, Dorsey and Kroeber, p.60.

Гениталии Старика часто называют также веревкой. Радуга тоже часто носит эти названия, которые используются произвольно. Тем не менее, обычно идея заключается в том, что его гениталии используются как веревка для связывания облаков.

Подобный случай смотри у Grinned, p.157, Maclean, Journal of American Folk-Lore, Vol.III, p.297

Grinnell, p.158

Dorsey and Kroeber, p.62.

Похожий случай найден в сочетании истории Arapaho, где Nihancan варит детей, Dorsey and Kroeber, p.101. Интересно было обнаружить последовательность этих случаев в мифе Cegiha, J.O.Dorsey, Contributions to North American Ethnology, Vol.VI, p.562

Grinnell, p.153

Maclean, Journal of American Folk-Lore, Vol.VI, p.168

Grinnell, p.154. В истории Arapaho, Dorsey and Kroeber, pp.50-52 Nihancan теряет свои глаза примерно таким же образом, но берет глаза у небольших животных. Приключения с девушкой и койотом отсутствуют. В истории Gros Ventre случаи похожи со случаями у Arapaho, Kroeber, p.70.

По Grinnell, p.167 легины принадлежали Солнцу.

Подобный случай с Черепахой и волшебной накидкой смотри Jones, Fox Texts, p.301, волшебное покрывало у Russell, p.215

Другой вариант у Grinnell, p.157. Подобный случай есть у Arikara, Dorsey, p.139, Cree, Russell, p.210.

Подобный случай известен у Arapaho (Dorsey and Kroeber, pp.107-111). Версия Gros Ventre похожа только в части мышей, танцующих в черепе (Kroeber, p.68). Arikara тоже имеют похожую историю (Dorsey, p.137).

Подобный случай есть у Gros Ventre (Kroeber, p.71).

Эта история согласуется с двумя версиями Arapaho (Dorsey and Kroeber, pp.101-105. Последний случай можно найти у Gros Ventre (Kroeber, p.43).

Gros Ventre (Kroeber, p.43).

См. примечание к истории №11.

По версии северных Blackfoot, он скрыл свою вину устроив их на небе в виде радуги.

Почти похожий рассказ у Dorsey and Kroeber, p.73.

Grinnell, p.159.

Часть этого рассказа известна и Crow (Simms, p.284).

Смотри у Crow (Simms, p.284).

См. примечание к рассказу №11.

Похожие рассказы смотри Dorsey and Kroeber, Arapaho Myths, pp.63-64

Записано Р.Г.Лови среди северных Blackfoot. Другая версия смотри Grinnell, p.170.

Данная история представлена в виде непрерывного повествования и повторяет большинство случаев, изложенных в предыдущих историях. Она была рассказана индейцами Северные Piegan.

Этот случай не встречается в других вариантах.

Сравнение с предыдущим рассказом (№ 14) показывает, как история об огненных легинах делается частью сюжета в этом непрерывном рассказе.

Иногда он передается как обряд Палатки с Четырьмя Хвостами (Four-Tail Lodge), а также о Туманных Звездах (Dusty Stars) или о Шариках Мха (Puff-Balls). У Blackfoot есть любопытное верование, что некоторые виды мха ассоциируются со звездами. Иногда о таких мхах говорят как об «упавших звездах».

Kroeber, Gros Ventre, p.109, там этот случай является отдельным рассказом.

Случай у Arapaho (Dorsey and Kroeber, p.347).

Этот случай в сочетании с частью предыдущего эпизода является широко распространенного мифа о Найденном в Траве (Found-in-the-Grass). Подобный рассказ смотри у Kroeber, Gros Ventre Myths, p.77.

Смотри случаи у Arapaho (Dorsey and Kroeber, pp. 349, 355, 374, 386).

От этого места далее рассказ похож на историю Собаки и Палки (Dog and the Stick, Grinnell, p.145). В этом рассказе Napiw или Старик берет на себя роль Бобра. Эта история распространена как отдельный рассказ среди Arapaho (Dorsey and Kroeber, p.459).

Эпизод с сокрытием бизонов в пещере часто встречается в мифологии районов их обитания.

Это широко распространенный рассказ, очень популярный среди равнинных племен. Dorsey and Kroeber , p.298 дают общее распространение его как версии Arapaho. Данная здесь версия более похожа на версию Gros Ventre (Kroeber, p.82).

Эпизод похож на версию Maclean, The Indians of Canada, 1892, p.169. Этот автор пропускает другие части истории, говоря что «Kutoyis использовали его все время для того, чтобы изгнать из мира зло». Смотри также этого же автора в Journal of American Folk-Lore, Vol.VI, p.167.

Подобный эпизод смотри у J.O.Dorsey, p.34.

Другую версию смотри у Grinnell, p.37. Тем не менее, качели встречаются у Gros Ventre (Kroeber, p.87) и у Fox (Jones, p.103).

История о женщине, вышедшей замуж за звезду по желанию, встречается у многих племен, их общее распространение имеется в традициях Arapaho (Dorsey and Kroeber, p.338). Эта версия хорошо согласуется с рассказом Dakota (Riggs, p.83).

Другая версия дается у Grinnell, p.93. Писатель слышал историю много раз примерно в той форме, что изложена выше. Часть ее с комментариями можно посмотреть у R.N.Wilson, Report of British Association for the Advancement of Science, 1897, p.789. Этот рассказ мы не услышали у других племен, хотя есть ссылки на это в рассказах о Женщине, вышедшей замуж за Звезду у Arikara и Pawnee (Dorsey, pp.45, 58), в которых есть ребенок, убивающий зверей-чудовищ. Тем не менее, эти эпизоды похожи на приключения Сгустка Крови в нашем сборнике. Персонаж Micmac у Oochigeaskw не имеет ничего общего с Лицом-Шрамом у Blackfoot. Смотри Rand, Micmac Legends, p.101.

Другой рассказ в нашем сборнике отличается от этого тем, что Лицо-Шрам убил двух журавлей, после чего Солнце дал ему шкуру бизона с клоками шерсти, что значит, что он убил врага. Он также взял с собой журавлиные клювы, чтобы использовать их в палатке солнца как палки-копалки. Говорится также, что Солнце дал Лицу-Шраму дудочку с четырьмя отверстиями, с помощью которой он мог очаровать девушку, на которой хотел бы жениться, потому что когда он играл на ней, девушка не могла устоять перед желанием соединиться с ним. Подобное использование дудочки в мифах об обрядах смотри Wissler, Journal of American Folk-Lore, Vol.18, pp.262-4, Arikara Myths, Dorsey, p.188.

Traditions of the Skidi Pawnee, p.115

Другую версию этого рассказа смотри The American Antiquarian, Vol.XV, pp.200-203. В этом варианте случая с медведем-любовником нет. Писатель слышал несколько версий, и та, которая приводится здесь, является обычной формой, хотя в некоторых рассказах Большой Медведицей стали семь братьев. Подобный рассказ в целом или по частям смотри Dorsey and Kroeber, Arapaho, pp. 152, 227, 238; Simms, Crow, p.312; J.O.Dorsey, Cegiha, p.292; Jones, Fox Texts, p.161; Kroeber, Gros Ventre, p.108. Похоже, что версия Blackfoot сочетает два случая, которые часто разделяются в других районах континента, т.е. женщина с медведем-любовником и преследование детей, которые стали звездами, хотя оба случая имеются в мифах Dakota (Journal of American Folk-Lore, Vol.XX, p.195).