Владимир Емельянов - Гильгамеш. Биография легенды

Подлинное аккадское ударение в имени Гильгамеш приходится на первый слог, реже, для сохранения ритма — на второй, и никогда — на последний, как принято в русском языке. Точно так же дело обстоит и с именами богов: Мардук, Иштар, Энлиль произносятся с ударением на первом слоге.

Вполне возможно, что аккадский эпос о Гильгамеше является и родоначальником так называемых «романов воспитания».

Зиккурат — в переводе с аккадского «высотный (храм)».

«Царскими списками» условно называются списки царствующих городов и правителей, составленные в Южной Месопотамии в конце III или в начале II тысячелетия до н. э. и дошедшие до нас в большом количестве версий разного времени (от Старовавилонского до Новоассирийского периода).

Интересно, что имя одной сестры Бильгамеса совпадает с именем лугаля Киша, а имя другой — с именем дочери урского лугаля Шульги. До сих пор непонятно, носят ли эти совпадения юмористический характер или они случайны.

На происхождение ватаги из Забалама намекают два факта: разрушение забаламского храма Инанны и возвращение Гудама на жительство в Забалам. Прямого указания нет.

Впрочем, не исключено, что помимо исторической коннотации у этой мифологемы возможна и астральная. Небесным Быком могли называть какое-то катастрофическое небесное явление вроде метеорита.

Имя праведника, пережившего потоп, может произноситься как с окончанием (Утнапиштим), так и без него. Со второй половины II тысячелетия до н. э. из аккадского языка исчезает характерное для него окончание существительных «м» (так называемая мимация).

Приморцы — аккадоязычные потомки шумеров, образовавшие на юге Двуречья I династию Приморья.

Перевод И. М. Дьяконова. Здесь и далее переводы И. М. Дьяконова приведены по изданию: Когда Ану сотворил Небо. Литература древней Месопотамии. М., 2000.

С точки зрения вечности (лат.).

12 сюжетов аккадского эпоса можно корректно сопоставить с 12 деяниями Будды. Первые шесть деяний — от рождения до конца жизни в удовольствиях — названы прав-ритти, «разворачивание, активность». Последние шесть — отказ от удовольствий, аскетизм, просветление, поворот колеса Дхармы и уход в нирвану — называются нирвритти, «сворачивание, прекращение активности». Характерно, что шестой сюжет в сказании о Будде, как и в эпосе о Гильгамеше, связан с отказом от прежних привязанностей, а одиннадцатый сюжет в обеих историях посвящен обретению истины и новому состоянию человека.

Говоря языком пушкинской сказки, Гильгамеш возвращается к стене своего города как к «разбитому корыту», от которого когда-то начался его путь к славе и бессмертию. Ни того ни другого он не приобрел, а друга утратил.

Как уже сказано выше, представление о нефилим возникло из шумеро-вавилонской традиции апкаллу. Последний из допотопных рыбообразных мудрецов Утуабзу был взят живым на небо. Именно он и послужил прототипом Еноха. Послепотопные же мудрецы, согласно вавилонским текстам, учили людей неподобающим вещам и прогневали богов.

По когтям (узнают) льва (лат.).

Намтар — бог эпидемий и смерти.

Нингишзида и Думузи считались старожилами и, возможно, старейшинами Подземного мира.

Одно из названий для мира мертвых.

Названия жреческих должностей.

Перечисленные божества считались предками Энлиля, что еще раз подчеркивает принадлежность текста к ниппурской литературной традиции.

Шульпаэ — первоначально бог жертвенного стола, впоследствии обозначение планеты Юпитер.

Сумукан — бог диких животных.

Нинхурсаг — одно из имен богини-матери.

Священный Холм — особый придел храма, место суда богов, проходившего накануне осеннего равноденствия.

Эрешкигаль — супруга Нергала и сестра Инанны, богиня мира мертвых.

Эрех — библейское именование Урука.

Старое чтение имени блудницы Шамхат(у).

Сабиту, «шинкарка» — эпитет Сидури, который авторы прошлого века иногда принимали за имя собственное.

История Убейда и Варки излагается по материалам X. Ниссена, Г. Альгазе и Р. Адамса.

Первое описание сосуда было сделано В. К. Афанасьевой ( Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н . Искусство Древнего Востока. М., 1976. С. 60–61). Здесь к нему дается поправка.

Вайман А. А. К расшифровке протошумерской письменности (предварительное сообщение) // Переднеазиатский сборник II. Дешифровка и интерпретация письменности Древнего Востока. М., 1966. С. 3—15.

Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. Шумер. М., 1959. С. 120–128; Он же. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть первая. Месопотамия. М., 1983. С. 139–142.

Сказание об Энмеркаре и Энсухкешданне // От начала начал. Антология шумерской поэзии в переводах В. К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 171–181.

Лугальбанда во мраке гор // От начала начал… С. 181–192.

Сказание о Лугальбанде и орле Анзуде // От начала начал… С. 192–203.

Burrows Е. Ur Excavation Texts II. Archaic Texts. London, 1935. No. 281, II 5; Sallaberger W. Das Gilgamesch-Epos. Mythos, AAferk und Tradition. Miinchen, 2008. S. 47; Glassner J.-J. L’historicitd de Gilgames? // Nouvelles Assyriologiques Brdves et Utilitaires 1 (2014). P. 9—13.

Mes также может означать название дерева. В эпоху III династии Ура писцы играли значениями слова, понимая bilga-mes как «отпрыск дерева mes». Возможно, при этом имелся в виду растительный тотем. — См.: Glassner J.-J. L’historicity … Р. 13.

Falkenstein A. Gilgames. A. Nach sumerischen Texten // Reallexikon der Assyriologie 3 (1957–1971). S. 357–363.

Емельянов В. В. Инанна штурмует Небо (шумерский астрономический гимн «Инанна и Ан») // Созидающая верность: к 90-летию А. А. Тахо-Годи (спецвыпуск Бюллетеня Библиотеки «Дом Лосева»). М., 2012. С. 93—105.

Krebemik М. Die Gotterlisten aus Fara // Zeitschrifi fur Assyriologie 76 (1986). S. 161–204. Правители Унуга расположены в этом списке довольно далеко друг от друга (dLugal-banda3obv. VII 15; dBiL (GlS.PAP.BIL)-ga-mes rev. III 7’).

Krebemik M. Ein Keulenkopf mit Weihung an Gilgames im \brderasiatischen Museum, Berlin // Altorientalische Forschungen 21/1 (1994). S. 5—12. Я читаю вторую строку надписи lugal-gurus-ne-ra, «лугалю юношей», а не lugal-kalag-NE-ra, как издатель текста М. Креберник.