Владимир Емельянов - Гильгамеш. Биография легенды

Подробнее об обряде священного брака см.: Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 86— 102, 148–154.

Jacobsen Т. Lugalbanda and Ninsuna//Journal of Cuneiform Studies 41/1 (1989). P 69–86.

Духи группы лиль различались в заговорах, обращенных против них, как мужчины, женщины и девушки. Можно предположить, что в сознании древних людей они играли такую же роль, какая была свойственна инкубам и суккубам средневековой Европы. Духи-лиль соблазняли людей противоположного пола и овладевали ими, желая отомстить за собственную оборванную жизнь.

Сведения о старошумерских текстах с упоминанием культа Бильгамеса приводятся по изданию: Selz G. J. Unter-suchungen zur Gotterwelt des altsumerischen Stadtstaates von La gas. Philadelphia, 1995 (= Occasional Publications of the Samuel Noah Kramer Fund, 13). S. 105–106.

Frayne D. R. Saigonic and Gutian Periods. Toronto; Buffalo; London, 1993. P. 10–11.

Все гимны шумерским правителям названы буквами латинского алфавита.

Edzard D. О. Gudea and His Dynasty. Toronto; Buffalo; London, 1997. P. 100.

Ibid. P. 8, 13.

Michalowski P. A Man Called Enmebaragesi // Literatur, Politik und Recht in Mesopotamien: Festschrift fur Claus Wilcke. Wiesbaden, 2003. P. 200.

Klein J. Shulgi and Gilgamesh: Two Brother-Peers (Shulgi O) // Kramer Anniversary Volume. Cuneiform Studies in Honor of Samuel Noah Kramer. Neukirchen-Vluyn, 1976. P. 271–292.

Путешествие Нанны в Ниппур // Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 247–259.

Frayne D. R. Presaigonic Period (2700–2350 ВС). Toronto; Buffalo; London, 2008. P. 430–431.

Klein J. On writing monumental inscriptions in Ur 111 scribal curriculum // Revue d’assyriologie et d’archeologie orientale, 80 (1986). P. 1–7.

Lugal // Behrens H., Steible H. Glossar zu den altsumerischen Bau- und Wrihinschriften. Wiesbaden, 1983. C. 222–226.

Edzard D. O. Gudea and His Dynasty. P. 75, 96.

Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб., 2001. С. 348–351.

Там же. С. 314–319.

Цитируется по электронной базе данных ETCSL.

Klein J. The Assumed Human Origin of Divine Dumuzi: A Reconsideration // Language in the Ancient Near East. Papers outside the Main Subjects. Proceedings of the 53e Rencontre Assyriologique Internationale. Winona Lake, Indiana, 2010. P. 1121–1136.

Frayne D. R. Old Babylonian Period (2003–1595 BC). Toronto, 1990. P. 474–475.

Sollberger E. The Tummal Inscription // Journal of Cuneiform Studies 16 (1962). P. 40–47.

Здесь и далее литературные тексты приводятся по электронной базе данных The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/.

Звание sagina (от аккадского sakkanakkum) было равно генеральскому.

Veldhuis N. The Solution of the Dream: A New Interpretation of Bilgames’ Death // Journal of Cuneiform Studies 53 (2001). P. 133–148.

По остроумной гипотезе А. А. Немировского, имя Zi-U 4-sud-ra 2могло быть прозвищем или эпитетом Убар-Туту, которое впоследствии, в поздних копиях списков, превратилось в имя собственное следующего царя (устное сообщение). Впрочем, никаких текстологических подтверждений этой гипотезы пока не имеется.

В настоящее время дерево huluppu (шум. halub) отождествляется с Prunus mahaleb (черемуха антипка) — разновидностью вишневого дерева высотой не более 3 метров (см.: Miller N. Е, Gadotti A. The KHALUB-tree in Mesopotamia: Myth or Reality? // From Foragers to Farmers. Papers in Honor of G. C. Hillmann. Oxford, 2009. P. 239–243).

Из контекста непонятно, кто произносит эти слова — сам солнечный бог Уту или Бильгамес. Более вероятен последний вариант.

Составной глагол zag-tag, «бедро-касаться» переводчики понимают как repousser, «толкать» (Cavigneaux A., al-Rawi. F.N.H. La fin de GilgameS, Enkidu et les Enfers d’apres les man-uscrits d’Ur et de Meturan (Textes de TellHaddad VIII) // Iraq 62 (2000). P. 8). He вполне понятно, что это означает. Возможно, Гильгамеш таким образом побудил юношей к поминовению предков.

Klein J. A New Look at the ‘Oppression of Uruk’ Episode in the Gilgamesh Epic // Riches Hidden in Secret Places. Ancient Near Eastern Studies in Memory of Thorkild Jacobsen. Winona Lake, 2002. P. 187–201; Rollinger R. TUM-ba us-a in «Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt» (Z. 154/161) und dessen Konnex zu den Spielgeraten ^ellag/pwto und ^e.kid.ma/ mikki // Journal of Cuneiform Studies 60 (2008). P. 15–23.

Шумерское название пятого месяца NE.NE.GAR переводится как «возжжение огней», при этом имеются в виду факелы и жаровни. Аккадское название Abu можно понять как «предок», «тростниковые заросли» или «место поминовения».

Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 84–85.

При анализе изображений использованы материалы иконографической таблицы В. К. Афанасьевой.

George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford, 2003. \bl. I (далее — George A. R. Gilgamesh I–II). P. 112–116.

George A. R. Gilgamesh 1. P. 17.

Lambert W. G. A Catalogue of Texts and Authors // Journal of Cuneiform Studies 16 (1962). P. 66, 76.

В своих надписях Саргон говорит о том, что бог Даган отдал ему Мари, Ярмути и Эблу вместе с кедровым лесом и серебряными горами, а Энлиль даровал ему все пространство от Персидского залива до Средиземного моря (Frayne D. R. Sargonic and Gutian Periods. Toronto, 1993. P. 28–29. Стрк. 20–28; P. 11. Стрк. 73–78).

Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). М.; Л., 1961. С. 116.

Последние по времени находки поступили в начале нашего столетия из коллекции норвежского миллиардера Мартина Скёйена.

Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб., 2001. С. 104–107.

Удачная находка В. А. Якобсона.

Westenholz J. G. Writing for Posterity: Naram-Sin and Enmerkar // Raphael Kutcher Memorial Volume. Tel-Aviv. P. 205–218.

Сказание об Энки и Нинмах // От начала начал. Антология шумерской поэзии в переводах В. К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 42–47.

George A. R. Gilgamesh II. Р. 789 (fn. to line 104).

Ср. bitqulti, «дом тишины» (могила).

Перевод по изданию: van Dijk J. J. A. Lugal-e ud me-lam 2-bi nir-gah. Leiden, 1983. Стрк. 26–29.

«А он, Энкиду — родительница его гора…» (у Парполы стрк. 157).

Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 205–206.

Rawlinson Н. С. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia. Vol. IV. A Selection from the Miscellaneous Inscriptions of Assyria. London, 1875 (далее — IVR).

Как мы помним, в шумерской песни «Бильгамес и Хувава» таким сиротой, выросшим в горах, называет себя Хувава, когда обращается к Уту с просьбой о помощи. Выстраивается целая галерея героев-полудемонов: Асаг, Хувава, Гудам и в аккадском эпосе — Энкиду.

И. Финкель, обнаруживший недавно старовавилонскую табличку с подробной инструкцией по строительству такого судна, полагает, что это coracle — лодка, сплетенная из ивняка, заделанная битумом и обтянутая кожей. Подобные суда и поныне используются озерными арабами Южного Ирака.