Владимир Емельянов - Гильгамеш. Биография легенды

И. М. Дьяконов назвал «Энкидиадой» только I–II таблицы, где речь идет о сотворении и окультуривании Энкиду (Эпос о Гильгамеше… С. 120). Между тем «Энкидиада» — это вся первая часть эпоса.

Livingstone A. Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian Scholars. Oxford: Oxford University Press, 1986. P. 77.

Здесь и далее нумерация строк по изданию С. Парполы (Parpola S. The Standard Babylonian Epic of Gilgamesh. Helsinki, 1997).

Между тем царей и правителей древней Месопотамии чаще всего называли именно волами (Feldt L. On Divine-referent Bull Metaphors in the ETCSL Corpus // Reading Literary Sumerian. Corpus-based Approaches. London, 2007. P. 184–214).

Этот мотив вскармливания-воспитания человеческого детеныша газелью ярко продолжится в романе мусульманского философа Ибн Туфейля образом Хаййа ибн Якзана, воспитанного газелью на необитаемом острове (об этом см. ниже).

Б. Фостер ссылается на вавилонский текст, в котором чистая пища является необходимым атрибутом газели и всякого дикого копытного животного, предназначенного в жертву (Foster В. R. Animals in Mesopotamian Literature // A History of the Animal Wbrld in the Ancient Near East. Leiden; Brill, 2002. P. 271–288). Чистота происхождения и первоначального питания Энкиду могла указывать читателю на жертвенный характер и неизбежную гибель этого персонажа.

Куртик Г. Е. Звездное небо Древней Месопотамии. Шумеро-аккадские названия созвездий и других светил. СПб., 2007. С. 187–190.

О тетраморфе курибу см.: Емельянов В. В. Магия тетраморфа по клинописным источникам // Седьмая международная востоковедная конференция (Торчиновские чтения). Метаморфозы. 22–25 июня 2011 г. Ч. 2. СПбГУ, 2013. С. 171–179.

Заговоры и ритуалы с участием козла отпущения см.: Фоссе Ш. Ассирийская магия. СПб., 2001. С. 135, 249; Cavig-neaux A. MA§ 2-HUL-DUB2-BA // Beitrage zur Kulturgeschichte Vorderasiens, Fs. R. M. Boehmer. Mainz, 1995. S. 53–67.

Чернобородый и длинноволосый человек-скорпион впервые изображается на арфе из гробницы царицы Пуаби в Уре (XXV век до н. э.) (George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford, 2003. Vol. II, коммент, к IX 42). О семантике скорпиона и созвездия Скорпион см.: Емельянов В. В. Мифопоэтическое в названии восьмого зодиакального созвездия // Топоровские чтения I–IV. М., 2010. С. 58–78.

Lambert W. G., Millard A. R. Atra-hasis. The Babylonian Story of the Flood. Oxford, 1969.

Она также надевает на шею лазуритовый амулет в виде мухи, чтобы никогда не забыть этот печальный день (XI162— 165). А. Д. Килмер выдвинула интересную гипотезу, согласно которой в тексте наблюдается игра словами: аккад. zubbt, «мухи» подразумевает шумер, zubi (= аккад. gamlu), «оружие; радуга». Отсюда впоследствии др. — евр. qeSet (Быт. 9:13–16), означающее лук как знак войны Бога с людьми и радугу как знамение завета после окончания потопа (Kilmer A. D. The Symbolism of the Flies in the Mesopotamian Flood Myth and Some Further Implications // Language, Literature, and History: Philological and Historical Studies Presented to Erica Reiner. New Haven, 1987. P. 175–180).

Сопоставляя употребляемые в заговорах шумерские и аккадские слова кикки, «мрак», abzu, «бездна», ersetu, «земля» и qaqqaru, «почва», Н. Г. Рудик приходит к выводу, что все эти слова являются эвфемизмами Подземного мира, мира мертвых. Поэтому эпитет скорпиона alap erseti, «бык земли» и эпитет хамелеона, пё§и sa qaqqari, «лев почвы» следует переводить «бык Подземного мира» и «лев Подземного мира». Автор статьи приводит мнения семитологов-библеистов, что западносемитское слово nhs, «змея» могло быть сокращенным вариантом аккадского nesu (sa qaqqari), поскольку пресмыкающееся (змею, скорпиона, ящерицу) могли назвать «земляным львом» или «львом Подземного мира» (Roudik N. Alap ersetim and nesu sa qaqqari: Animals of the Ground or the Beasts of the Netherworld? // Studia Semitica. Festschrift A. Militarev. Moscow, 2003. P. 378–388).

Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 181–198.

Prechel D. Die Gottin Ishara: Ein Beitrag zur altorientalis-chen Religionsgeschichte. Munster, 1996. S. 58–60.

Greenberg D. F. The Construction of Homosexuality. Chicago; London, 1990. P. 112–113.

Первой на это обратила внимание Е. Рабинович. — См.: Рабинович Е. Г. Колодец Шамаша // Вестник древней истории. 2 (1973). С. 103–106.

В поздневавилонский период сведение Иштар с неба стало рассматриваться в позитивном ключе: автор этого подвига Нунпириггаль(дим) назывался строителем, который низвел богиню в храм Эанна (должно быть, построенный им самим). — См.: Beaulieu P.-А. Ayakkum in the Basetki Inscription of Naram-Sin // NABU 2002. No. 36. Впрочем, это очень поздние представления.

Kilmer A. D. The Mesopotamian Counterparts of the Biblical Ndpillm // Perspectives on Language and Text. Essays and Poems in Honor of Francis 1. Andersen’s Sixtieth Birthday July 28, 1985. Winona Lake, 1987. P. 39–43.

Abusch T. Ishtar’s Proposal and Gilgamesh’s Refusal: An Interpretation of «The Gilgamesh Epic», Tablet 6, Lines 1—79 // History of Religions, 26/2 (1986). P. 143–187.

Stefanini R. Enkidu’s Dream in the Hittite «Gilgamesh» // Journal of Near Eastern Studies. \bl. 28. No. 1 (1969). P. 40.

Parpola S. Letters from Assyrian and Babylonian Scholars. Helsinki: University of Helsinki, The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1993. P. 67, 155.

Satammu — должность главы храмовой администрации.

Parpola A. Letters… Р. 288.

Millard A. R. The Sign of the Flood Ц Iraq 49 (1987). P. 67–68.

Haupt P. Some Difficult Passages in the Cuneiform Account of the Deluge // Journal of the American Oriental Society 32 (1912). P. 13; Frank C. Zu den Wbrtspielen kukku und kibati in Gilg. Ер. XI // Zeitschrift fur Assyriologie 36 (1925). S. 218; Dailey S. Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh and Others. Oxford University Press, 1989. P. 110, 112, 133; Noegel S. B. Raining Terror: Another Wordplay Cluster in Gilgamesh Tablet XI (Assyrian Vfersion 45–47) // N.A.B.U. 1997/1. No. 2. С. Нёгель усматривает игру словами и в стрк. 45, сопоставляя nuhsu N «изобилие» и nuh§u Adj, «непомерный, чрезвычайный».

Parpola A. Gilgamesh. Р. 110.

Rawlinson Н. С. The Izdubar Legends//Athenaeum. No. 2354 (1872). P. 735.

Sayce A. Babylonian Literature: Lectures. London, 1877. P. 27–29; Haupt P. The Cuneiform Account of the Deluge // The Old Testament Student 3/3 (1883). P. 81.

Lenormant F. Les premieres civilisations. \bl. 1. Paris, 1874. P. 78–79.

Емельянов В. В. Ниппурский календарь… С. 201–230.

George A. R. Gilgamesh I. Р. 737–738.

Frahm Е. Nabu-zuqup-kenu, das Gilgame§-Epos und der Tod Sargons II //Journal of Cuneiform Studies 51 (1999). S. 73–90.

George A. R. Gilgamesh I. P. 54.

Frahm, E. Nabu-zuqup-kenu, GilgameS XII, and the rites of Du’uzu // NABU 2005/1. P. 4–5.

Koch-Westenholz U. Babylonian Liver Omens. Copenhagen, 2000. P. 28–30; Leick G. Who’s who in the Ancient Near East. London, 1999. P. 116.

Frahm E. Nabu-zuqup-kenu, GilgameS XII, and the rites of Du’uzu… P. 4.

Емельянов В. В. Ниппурский календарь… С. 139–140.

Емельянов В. В. Мифопоэтическое в названии восьмого зодиакального созвездия // Топоровские чтения I–IV: Избранное. М., 2010. С. 58–78.