Сказки и мифы народов Филиппин

Призывами о помощи кончается этимологическая легенда "Река Пасиг", Призывами собрать пока не поздно то, что еще уцелело, горькой констатацией угасания и художественного распада повествовательного фольклора завершаются в наше время по большей части работы фольклористов, не боящихся смотреть правде в глаза. Реки устного народного творчества иссякают и на Филиппинах. Еще в 30-х годах Эгган, приехавший к тингианам через четверть века после Коула, писал, что "предания об изначальных временах" и исполнявшие их сказители по большей части исчезли [35, 331]. В 1966 г. работавшие в висайской провинции супруги Харт писали об отсутствии профессиональных сказочников среди висайя, о почти полной потере интереса к сказкам, о том, что подавляющее большинство их информантов рассказывали сказки, слышанные в детстве и никогда ими с тех пор не пересказывавшиеся [43, 317 — 319]. Скудеет на Филиппинах могучая ассимилирующая сила народного гения, о которой писали А. А. Потебня и А. Н. Веселовский, гения, выходящего навстречу новым материалам, жадно захватывающего и творчески перерабатывающего приобретенные ценности, — за тагальские сказки идут уже "Питонг" и "Почему у медузы нет костей" — с немногочисленными отступлениями пересказанный по-тагальски "Мальчик с пальчик" [см. 38, 299] и классическая японская версия всемирно известного сюжета, попавшая на Филиппины, возможно, в короткий период японской оккупации. "Общественный быт тагалов, равно как и других равнинных народов Республики Филиппин, характеризуется господством капиталистических отношений", — отмечает солидный академический справочник [8, 655]. Какие уж тут сказки! И все-таки... может быть, нет еще оснований терять надежды.

По всей вероятности, вы не найдете на своей домашней карте филиппинский город Лукбан. Не сомневайтесь однако: он существует, как и существовал, в провинции Кесон, на западном берегу Лусона; неподалеку от него вырастает из земли гора Бенахау, а на вершине этой горы живет свирепый молодой бык из чистопробного золота, да-да, тот самый "телец златой", о котором громыхает в своих куплетах оперный Мефистофель. Однажды, много лет назад, досе парес, двенадцать лучших людей Филиппин, а может быть и всего света, решили подняться на гору и сразиться со зловредным тельцом. Вместе с ними был великий Хосе Рисаль — в книгах написано, правда, что испанцы расстреляли его в Маниле в 1896 г., но это не так — Рисаль был старшим среди доев парес. Жуткая буря прокатилась над окрестностями Лукбана к тому времени, когда смельчаки должны были уже очутиться на вершине горы, и все поняли, что телец не на жизнь, а на смерть схватился с двенадцатью друзьями. Буря сменилась тишиной, следом за тишиной пришли неизвестность и ожидание, растянувшиеся на много-много лет. И все-таки не пропала уверенность: однажды вниз по склону горы в обличье великанов спустятся на равнину досе парес, живые и невредимые, с плененным золотым тельцом, и, хотя старики говорят, что это случится перед концом света, разве неизвестно, что конец старого света несет с собой начало нового, в котором, может быть, и все сделаются великанами — с мудрым великанским смехом и громогласными великанскими шутками, с великанской любовью, с "большими и добрыми" великанскими сказками на всех девяноста — или сколько их там — наречиях Филиппин. Нужно только набраться терпения и подождать, подождать...

Б. Парникель

1. Р. Ф. Бартон, Использование мифов как магии у горных племеп Филиппин, — "Советская этнография", 1935, № 3.

2. М. Я. Берзина, С. П. Брук, Население Индонезии, Малайи и Филиппин. Приложение к карте народов, М., 1962.

3. Б. Кеберлите, Литовские народные предания (автореф. канд. дисс), Вильнюс, 1965.

4. В. Макаренко, У "охотников за головами", — "Азия и Африка сегодня", 1966, № 8.

5. В. А. Макаренко, К. Ю. Мешков, Основные проблемы исследования древнефилишшнского письма, — "Советская этнография", — 1973, № 2.

6. Е. М. Мелетинский, Герой волшебной сказки. Происхождение образа, М., 1958.

7. Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов, Е. С. Нови к, Д. М. Сегал, Проблемы структурного описания волшебной сказки, — "Труды по знаковым системам", IV, Тарту, 1969.

8. Народы Юго-Восточной Азии, под ред. А. А. Губера, 10. В. Маретина, Д. Д. Тумаркина, Н. Н. Чебоксарова, М., 1966.

9. А. И. Никифоров, Сказка, ее бытование и носители, — в кн.: О. И. Капиц а, Русские народные сказки, М, — Л., 1930.

10. Г. Л. Пермяков, От поговорки до сказки (заметки по общей теории клише), М., 1970.

11. Антонио Пигафетта, Путешествие Магеллана (пер. с итальянского В. С. Узина), М., 1950.

12. И. В. Подберезский, Страна семи тысяч островов. Очерки о Филиппинах, М., 1970.

13. Э. В. Померанцева, Русская народная сказка, М., 1963.

14. В. Я. Пропп, Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.

15. В. Я. Пропп, Текстологическое редактирование записей фольклора, — "Русский фольклор. Материалы и исследования", I, M. — Л., 1956.

16. В. Я. Пропп, Фольклор и действительность, — "Русская литература", 1963, № з.

17. В. Я. Пропп, Морфология сказки, М., 1969 (2-е изд.).

18. А. М. Решетов, Основные вопросы древней истории Юго-Восточной Азии, — в кн. "Проблемы этнографии и этнической истории пародов Восточной и Юго-Восточной Азии", М., 1968.

19. Д. П. Тихонов, Аэта Филиппинских островов, — "Охотники, собиратели, рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе", Л., 1972.

20. Д. И. Тихонов, Этническое развитие народов Республики Филиппины, — "Этническая история народов Азии", М., 1972.

21. Филиппинские сказки и легенды, пер. с тагальского С. П. Игнашева, М., 1962.

22. Erin Asai, A Study of the Yami Language — an Indonesian Language Spoken on Botel Tobago Island, Leiden, 1936.

23. R. F. Barton, The Religion of Ifugaos, — "Memoirs of the American Anthropological Association", № 62 (1946).

24. R. F. Bartоn, The Kalingas, Chicago, 1949.

25. R. F. Bartоn. The Mythology of Ifugao, Philadelphia, 1955.

26. C. — V. Basco, Two Bago Villages. A Study, — "Journal of East Asiatic Studies", vol. V, № 2 (April, 1956).

27. L. W. Вenediсt, Bagobo Myths, — "The Journal of American Folklore", vol. 26 (1913).

28. О. Веуer, Origin Myths Among the Mountain Peoples of the Philippines, — "Philippine Journal of Science", vol. 8, D, № 2 (1913).

29. F. — C. Cole, A Study of the Tinguian Folklore, Chicago, 1915.

30. F. — C. Cole, Traditions of the Tinguians, Chicago, 1915.

31. F. — C. Cole, The Bukidnon of Mindanao. Chicago, 1956.

32. M. С ole, Philippine Folktales, Chicago, 1916.

33. M. — D. Coronel, Stories and Legends from Filipino Folklore, Manila, 1967.

34. F. R. Demetrio, Towards a Survey of Philippine Folklore and Mythology, Manila, 1968.

35. F. Eggan, Ritual Myths Among the Tinguians, — "Journal of American Folklore", vol. 69, № 274 (1956).

36. M. Eliade, Traite d'histoire des religions, Paris, 1949.

37. M. Eliade, Sacrum, mit, historia. Wybor esejow, Warszawa, 1970.

38. D. S. Fansler, Filipino Popular Tales, Halboro, 1965.

39. F. Gardner, Philippine (Tagalog) Superstitions, — "Journal of American Folklore", vol. 19, № 74 (1906).

40. F. Gardner, Philippine Folklore, San Antonio (Texas), 1941.

41. J. M. Gar van, The Negritos of the Philippines, Horn-Wien, 1964.

42. D. V. Hart, H. С Hart, Cinderella in the Eastern Bisayas. With a Summary of the Philippine Folktale, — "Journal of American Folklore", vol. 79, № 312 (1966).

43. D. V. Hart, H. С Hart, "Maka-andog": A Reconstructed Myth from Eastern Samar, Philippines, — "Journal of American Folklore", vol. 79, №311 (1966).