Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

выделен только Аша, из Сущностей назван только он, и при

этом четыре раза.

III. Сцена III (последний стих строфы 7, строфы 8 и 9)

начинается новым вопросом Души Быка:

Kas te vohü mananhä уд ϊ däyät Bdävä mardtaeibyö.

«Кто у тебя с (или через посредство, или в качестве) Boxy Мана мог

бы позаботиться о нас двоих (о Корове-Матери и обо мне) ради

людей?»

Вопреки первому впечатлению развитие действия не топ-

чется на месте; именно здесь резко раскрывается разница ро-

лей, ведомств у двух Сущностей — Аши и Boxy Мана, Порядка

и Благой Мысли. Получив ответ в предыдущих строфах, Душа

Быка здесь не ошибается: если с точки зрения общего Мирово-

го Порядка бык всего лишь орудие, отданное в руки человека,

то другой помощник или другой аспект Ахура Мазды, Благая

Мысль, по своей сути обращен к человеку, чтобы склонять его

к добру и отвращать от зла. Поэтому Душа Быка, вновь ста-

вя свой вопрос, подчиняется людям и обращается к Boxy Мана.

И вот ответ, произнесенный скорее Boxy Мана, чем Ахура

.Маздой (строфа 8):

Я знаю только вот этого Заратуштру из рода Спитамов, который

единственный услышал наши наставления. Это он хочет, чтобы были

слышны наши хвалебные песни Мазде и Аше. Надо дать ему сладость

слова.

Здесь драма приобретает комедийный оттенок. Проситель-

ница разочарована: она ожидала могущественного покровителя

из иного мира, а ей назначают человека, единственное преиму-

щество которого в том, что он услышал наставления Мазды

и Сущностей. Свое разочарование она выражает так (стро-

фа 9):

И тогда Душа Быка возопила: «Сказать, что я должна в качестве

опекуна удовлетвориться немощным словом бессильного человека, я,

желающая сильного хозяина! Явится ли когда-нибудь тот, кто помо-

жет ему своими руками?»

96

Глава III. Реформы в Иране 97-

IV. Эпилог (строфы 10—11). Последний стих, безнадежный

призыв к мирской, физической силе, которая одна могла бы

сделать действенной словесное покровительство Заратуштры,

сопровождается двумя темными строфами. Может быть, это

говорит сам пророк как раз для уточнения предыдущего при-

зыва, подчеркивая, что для повышения ценности предсказания

необходима светская власть: Хшатра — основа и само имя

Сущности второй функции.

Оставляя в стороне неясности деталей, сюжет, безусловно,

таков. Сцена I. Душа Быка жалуется на свою участь (стро-

фа 1); Делатель Быка обращается к Аше, чтобы узнать, какой

дух-покровитель был предназначен быку в общем Мировом По-

рядке (строфа 2); следует резкий отрицательный ответ: на

уровне Аши не было предусмотрено никакого духа-покровите-

ля (строфа 3), и Душа Быка отсылается для дополнительных

разъяснений к самому Ахура Мазде (строфа 4). Сцена II. Ду-

ша Быка просит справедливости у Ахура Мазды (строфа 5),

который подтверждает предыдущий неблагоприятный ответ, но

к нему еще прибавляет: если на уровне Аши нет особого духа-

покровителя быка, то это не значит, что бык предоставлен са-

мому себе, он создан для пастуха-земледельца, для человека

третьего класса (строфа 6). Сцена III. Душа Быка изменяет

вопрос, следуя полученному ею ценному разъяснению, и спра-

шивает у Мазды (строфа 7, конец): «В этой новой перспективе,

в интересах людей ( mardtaeibyö , Dat. d'interet), для которых

я предназначена, кого ты предусмотрел, чтобы заботиться о нас,

о Корове и обо мне?» Она только прибавляет в этом втором ва-

рианте своего вопроса: «Кого ты (предусмотрел) вместе (или

с помощью, будучи) Boxy Мана?..» И по тонкому наблюдению

Нюберга («Die Religionen des alten Iran», с. 102), «изложение

тогда соскальзывает в наш земной Мир», т. е. отныне действие

происходит в нашем человеческом мире, вокруг Заратуштры.

Итак, среди великих помощников Ахура Мазды в творе-

нии сценарий различает, с одной стороны, Ашу, отвечающего

за общий порядок, Сущность, которая наделила гением-покро-

вителем или небесным судией каждое независимое существо

(или класс существ), но не подчиненные существа; с другой

стороны, Boxy Мана, специально занимающегося тем, кто в

творении связан с человеком и служит ему. От Аши у Быка

нет ratu , потому что он подчинен человеку; но именно потому,

что он определен человеку, он получает от Boxy Мана здесь,

внизу, у нас, того, кто берет на себя попечение о нем, а имен-

но Заратуштру. Это различие легко сходится с различием в

Ясне 44, 3—4: Аша и Boxy Мана противопоставляются здесь

как уровень богов в целом и часть божественного провидения,

направленного на человека, вложенного в человека: это те же

самые, но с другим оттенком «иной мир» и «этот мир».

Две эти грандиозные композиции, одна логическая, другая

драматическая, в сопоставлении друг с другом достаточны для

того, чтобы установить тезис: в первой Аша и Boxy Мана как

бы взяты в двух ясных контекстах, где все остальные элементы

последовательно противопоставлены друг другу; во второй

противопоставлены призвания Аши и Boxy Мана, и именно они

определяют различие сцен и поддерживают интригу. К это-

му еще надо прибавить, что ни одна другая Гата, среди редких

с такой четкой композицией, не опровергает сказанное ни струк-

турой, ни развитием действия.

В какой мере остальной материал, т. е. анализ часто неяс-

ных отношений между Ашей и Boxy Мана внутри одной фра-

зы Гат, усиливает или ослабляет предыдущий вывод? Можно»

резюмировать: ни один пассаж не ослабляет, а определенное

число достаточно ясных пассажей, как представляется, его уси-

ливает. Вот прекрасные примеры, не отягощенные трудностями:

грамматического разбора.

1. В отношениях Бога с людьми Boxy Мана покровитель-

ствует тому, что происходит в человеке, его благочестивым уси-

лиям; Аша выражает либо возвышенный объект этих усилий

(тип а), либо общий план мира, который эти усилия помогают

осуществить (тип Ь).

a) Ясна 28, 4: «Я, который прилагает старания к тому, чтобы душа

вместе с (haera) Boxy Мана пробудилась, и который знает, как воз-

награждает за деяния Мазда Ахура, я хочу научить, насколько я могу

и способен, стремлению к Аше».

Ясна 31, 4: «Если надо призвать Ашу, Мазду и других Ахура и Аши-

(Вознаграждение-Воздаяние), Армайти, я для себя стремлюсь с по-

мощью преблагого Мана к Хшатре, полному силы, возрастанием кото-

рого мы могли бы победить Друдж!»

Так благочестивый человек в стремлениях (корень is-) к ре-

лигиозному продвижению вперед чувствует, что ему помогает

или его вдохновляет Boxy Мана, в то время как Аша вместе

с Ахура Маздой и другими Всемогущими находится более вы-