Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

с другом и в противоположность этому очень малое отношение

к Аше.

Начнем с Гат: там Сраоша встречается 7 раз, Аши— 18 раз,

и оба имени употреблены то как апеллятивы, то — Сраоша ча-

ще, чем Аши,— персонифицированно.

В трех из семи случаев Сраоша появляется вместе с Аши.

Кроме Ясны 43, 12 («до того, как придет Сраоша в сопровож-

дении Аши к большим богатствам, mqzärayä») см. еще Ясну

28, 4 и 5 и Ясну 33, 13 и 14, где asi или asis упомянуты в од-

ной строфе, а Сраоша — в следующей, притом что обе стро-

фы логически связаны.

104 Первая часть. Orient alia

Если в Гатах нет яркого примера особой связи Сраоши с

Boxy Мана и тем более с Ашей37, то связь Asi (или asi) с Boxy

Мана ощутима в шести или семи фрагментах:

28, 7: «Дай через Ашу эту награду (asi): удачи от Boxy Мана (или:

благой мысли)».

33, 13 (ср. ниже): «Несравненные богатства вашего Царства (xsaera),

которые являются наградой (asi) от Boxy Мана (или: благой мысли)».

То же, несомненно, в 31, 4; 43, 1; параллелизм двух частей (одна — с

Аши, другая — с Boxy Мана) в 34, 12, в 43, 4 и в 48, 9 указывает на

то же самое.

Связь между Asa и asi, напротив, встречается, за исключе-

нием особого случая 28, 7, только в 51, 10 («Я призываю к се-

бе Ашу, чтобы он принес хорошую asi»).

Если в Гатах трехчленная группа Boxy Мана, Сраоша, Аши

лишь возможна, то в Младшей Авесте она актуализуется, при-

чем в последовательности, соответствующей ведийской группе

Митра, Арьяман, Бхага (RV 2, 27, 1, ср. 4, 3, 5). Это клише

в конце концов настолько упрочивается, что Датастан-и Деник

3, 13 «приклеит» его и к другой триаде, и до этого бывшей в

употреблении, где Vohuman отнесен к мысли, Srös — к словам,

a Ard ( = авест. Asi) — к действиям.

Митра появляется на своем дозороастрийском месте, т. е.

на месте Boxy Мана: соответствующая триада встречается уже

в Яште 17 (Яшт Аши), 16, где Аши — сестра Сраоши и Митры,

а этого последнего сопровождает один из его верных помощни-

ков— Рашну 'Правота, Справедливость1.

Два текста Ясны в Младшей Авесте (10, 1 и 60, 4 и 5)

объединяют Сраошу и Аши в молитвах, призванных привлечь

божественное благословение на дома, как и в некоторых ведий-

ских молитвах, главным образом свадебных гимнах, где объ-

единены Арьяман и Бхага.

Встречаются и другие группировки, всегда в пределах это-

го митраического «личного состава». Верования и погребаль-

ные обычаи объединяют Boxy Мана, Сраошу, Митру, Рашну

(Датастан-и Деник 14, 1; 31, 11). Митра, Сраоша и Рашну,

трое судий души после смерти, объединены в календаре(15, 16,

17-го числа) и в ряде обращений (Ясна 65, 12; 70, 3; Яшт 10,

41; 11, 16; 13, 85—86; 23, 6—7; Бахман Яшт 3, 32; ср. Денкарт

8, 44, 16). Сраоша и Boxy Мана чудесным образом защищали

Заратуштру в бедствиях, последовавших за его рождением

(Денкарт 7, 3, 17; Зат-спрам 16, 9—11); наконец, Boxy Мана,

Митра «и другие Амеша Спента», как и Сраоша, помогли ре-

формировать плохие законы Ирана (Денкарт 9, 28, 3).

Таковы согласующиеся друг с другом данные извне об объ-

единении Аши и Сраоши, и ни один текст этому не противоре-

чит 38.

Глава III. Реформы в Иране 105-

Более глубокий анализ показывает, что Сраоша является

зороастрийским субститутом Арьямана по следующим при-

знакам.

1. Даже если полностью не следовать X. С. Нюбергу, видя-

щему в Сраоше персонификацию благочестивой общины, «die

fromme Gemeinde»39, все-таки Сраоша является ее покровите-

лем: в рамках, по существу, религиозной реформы в пользу

Церкви, т. е. всех верующих, это естественный перенос роли,

которую в этнической общине играл Арьяман(что сохраняет-

ся в иранском понятии airyaman).

2. Сохраняются, однако , следы прежней связи Сраоши с

ариями, как таковыми.Зороастрийцы знали, что их предки при-

шли из страны, где жизнь была прекрасной, названной в Видев-

дате 1, 3 'Арйана вэджа' (Airyaridm vaejah) (пехл. Eran vez),

что Э. Бенвенист переводит как «l'etendue iranienne» и что,

конечно, является идеализацией Хорезма40. Меног-и Храт 44,

17—35 описывает эту землю, несмотря на то что зима в ней

длится десять месяцев, а условное лето — два, как Эдем, где

нет пороков, никаких болезней, где религия — это зороастризм

до Заратуштры и откуда после смерти идут прямо в рай. Он

заключает: «Их духовный учитель — Гопатшах, а их господин

и царь — Срош»; царем «иранской» по преимуществу родины

больше всего подходило быть субституту Арьямана.

Объединение Сроша с Гопатшахом не менее интересно

(Меног-и Храт 62, 31—36). Последний — человекобык, всегда

находящийся на берегу моря, куда он приносит жертву и где

совершает возлияния благословенной водой ( zöhr). Благодаря

этому гибнут бесчисленные вредные животные. Если бы он

этого не совершал, то бесчисленные вредные животнь?е падали

бы с неба вместе с дождем. Этот сотоварищ Сроша по управ-

лению Эран веж , полубык, который постоянным жертвоприно-

шением и возлияниями святой водой очищает и спасает мир

от вредных животных, соприкасается с ведийским Арьяманом,

который со времени Ангирасов вместе с каждым молящимся

«доит» мистическую корову богослужения ариев и, таким об-

разом, через религиозную жизнь разрешает нормальную жизнь

общества ариев. В том же кругу идей один из Яштов Сраоше,

Ясна 57, говорит, что Сраоша первый из всех творений, кто,

связав пучки bardsman , установил культ Ахура Мазды, Амеша

Спента и т. д. (2); первый, кто пропел Гаты Заратуштры в сти-

хах, строфах и со смыслом и т. д. (8). Тогда становится понят-

ным начало другого его Яшта (И, 1—7), восхваляющего мо-

литвы и превозносящего их могущество. Наконец, в эсхатологии

для окончательного уничтожения Зла он будет жрецом-помощ-

ником, raebwiskara (пехл. räspt) в жертвоприношении, где

106 Первая часть. Orient alia

жрецом 'zaotar' будет сам Ахура Мазда (Bundahisn iranien, ed.

В. Т. Anklesaria, 1956, 34, 27) 41.

3. В нашем мире Сраоша — тот, кто день и ночь сражается

против всевозможных злых демонов (Ясна 57, 15—17), дает

телесное здоровье(там же, 26); вообще, «как Ормазд — вождь,

sardar , в духовном мире, так Срош — вождь в материальном

мире... Ормазд покровительствует душе, принадлежащей духов-

ному миру, а Срош — телу, принадлежащему материальному

миру. После того как они [ = два творца-антагониста] создали

мир, он больше не высыпался, чтобы его защищать» (Bundahisn

iranien, 26, 47—49). Таким образом, Сраоша продолжает пре-

доставлять телесному миру, конечно маздеистскому, ту защи-

ту, которую Арьяман предоставлял этносу ариев.