Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

хом политеизма и его функциональными «рамками», которые, по сути

дела, как говорит сам Дюмезиль, как раз и являются тем самым духом.

А. Баузани, конечно, притворяется непонимающим. Рамки

любой теологии, какова бы она ни была,— это набор различных

элементов или сил, считающихся конституентами видимого ми-

ра; цель теологов-политеистов состоит в том, чтобы распреде-

лить между разными богами, имеющими разные темпераменты

и цели, господство над этими элементами или силами. Дозо-

роастрийская (или домаздеистская) теология 1) развивалась в

соответствии с иерархизованной структурой трех функций (маги-

ко-юридически-религиозная власть; сила; процветание); 2) до-

веряла каждую из этих функций (или разделов) одному или не-

скольким особым и независимым богам. Реформа благодаря

понятиям Амеша Спента привела 1) к сохранению трех функ-

ций; 2) к передаче их уже не самостоятельным персонажам, а

персонифицированным Абстракциям, которые, конечно умыш-

ленно, были оставлены многозначными, являясь то ли орудиями

-единственного Бога, то ли его первыми творениями и ближай-

шими помощниками. Любой реформатор вначале движим ин-

туицией, в свете которой он более или менее быстро определяет,

что ему необходимо отбросить — это он с энтузиазмом и дела-

ет — и что он может сохранить, удовлетворяя старым привязан-

ностям ума и сердца. Произведя эту сортировку, он вновь уста-

навливает равновесие, переориентирует, в основном интуитивно,

спасенные таким образом остатки традиции. Такое можно де-

лать только совершенно сознательно, со строгостью, точностью

и воображением. Великие мистики часто были хорошими диа-

лектиками, поэтому конечная операция не требует сверхчелове-

ческих способностей, и Заратуштра (или, если так предпочитает

А. Баузани, школа его имени) заслуживает восхищения не

столько за «lavoro di tavolino», какой бы искусной она ни бы-

ла, сколько за смелую интуицию, сделавшую ее необходимой.

Теология трех функций не является созданием индо-иранцев.

Из западных индоевропейцев хорошо разработанный ее вариант

сохраняют древние римляне и умбры, так же как — с весьма

значительными инновациями — германцы и кельты, а среди них

в первую очередь лучше всего изученные скандинавы и ирланд-

цы. Расположившиеся на стыке великих цивилизаций Восточно-

го Средиземноморья, греки с их критичностью и изобретатель-

ностью тоже, конечно, обнаруживают существенные и разнооб-

разные ее приложения, но ни у кого из них эта теология уже

не является общей схемой мышления1. Что же касается балтов

и славян в историческую эпоху их существования, то здесь воз-

никают особые проблемы, которые не могут быть рассмотрены

в данной работе2.

Материалы по италийцам и германцам я уже опубликовал:

этому посвящены первая часть «La religion romaine archa'ique»

(2-е изд.— 1974 г.) 3, три первые главы «Les Dieux des Ger

mains»4. Суть их заключается в иерархизованных группировках

богов, тождественных каноническому индо-иранскому списку:

в Риме это доэтрусская триада Юпитер Марс Квирин (с ми-

нимальными вариантами в третьем члене) 5, доримское проис-

хождение которой подтверждается триадой так называемых бо-

гов Grabovio- из умбрского Игувия: Juu- Mart- Vofiono-6, в Гер-

мании это группировки типа той, которую современники Адама

Бременского еще видели во главе празднества в святилище древ-

ней Упсалы: Один, Тор, Фрейр (или еще Ньёрд и Фрейр)7.

Интерпретация этих триад в плане и первой функции, и двух

остальных содержится в названных выше книгах: читатель мо-

жет при желании к ним обратиться. Я же ограничусь несколь-

кими^ замечаниями, которые выделят одновременно и консер-

ватизм и своеобразие западных теологий, и прежде всего той,

которая господствовала в Риме в первые века его существо-

вания.

В Италии, как в Греции, верховное положение занимает бог,

совпадающий с ведийским Div- (им. п. Dyäuh, род. п. Divah)y

персонифицированным Небом. Но в то время как Div- остался

в пределах своей небесной природы и очень обобщенной роли

отцовства, внешней по отношению к трехфункциональной струк-

туре и не имеющей большого влияния на происходящее, Ζευς

(род. п. ΑιΓος) и Juppiter (род. п. jouis) действительно верхов-

ные боги; первый из них отягощен пышно разросшейся цар-

ской мифологией, второй—в римском духе — сведен к велико-

лепному теологическому описанию и к покровительству над

главными ритуалами8. Таким образом, Юпитер находится на

первом уровне, над Марсом и «богами Тита Тация»9 (где Кви-

рин — utius inter pares). В этой сугубо национальной религии,

которую мало интересуют пространственные и временные дали

и которая сосредоточивает свое воображение и мысль на самом

Риме, и особенно на римском настоящем, небесный бог Юпи-

тер — прежде всего rex, невидимый rex, который при любом по-

литическом режиме (reges, consules или их заместители) гаран-

тирует существование Города, основанного по его изначальным

знамениям, и направляет его политику знамениями на случай.

Flamen Dialis10, постоянно находящийся при исполнении обя-

занностей и укорененный на римской почве многочисленными

символическими обязательствами и запретами, как своим су-

ществованием и присутствием, так и своей ритуальной деятель-

ностью обеспечивает почти автоматически связь между римским

обществом и высшей зоной сакрального, связь, которую более

активные и более свободные жрецы, и прежде всего pontifex

maximus, используют в соответствии с требованиями момента.

Небесный, но принадлежащий ближнему небу, скорее атмосфер-

ному, чем космическому, и, следовательно, как и Зевс, хозяин

молнии, которая в Индии и Скандинавии принадлежит богу

второго уровня (Индра, Тор), он надзирает за правом и в бо-

лее общем плане — за точностью выполнения обязательств меж-

ду смертными или за общением между смертными и богами.

Таким образом, между Римом и индо-иранцами проявляется