Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

asa 18? Причем, в то время как rtä есть космический, социаль-

ный, реальный, нравственный порядок, основанный на гармо-

нии частей целого, iüs означает только правовую компетен-

цию 19.

Длинный ряд исследований показал, что много значительных

событий, донесенных традицией от Ромула до М. Фурия Камил-

ла, были не просто, как иногда говорят, приукрашены, но пол-

ностью пересмотрены, а в части своей придуманы, чтобы ока-

зать Риму две услуги, которые каждый народ требует от сво-

их мифов: служить объяснением и примером; пересмотрены и

придуманы они были с помощью доримских, индоевропейских

мифических повествований. Так, последовательность четырех

первых царей, в которой философские умы, Цицерон или Флор,

видят руку провидения, стремившегося постепенно создать со-

вершенный город, является, конечно, не записанной историей, а

лишь историзованной «земной мифологией»; в подсчетах, дей-

ствиях и приключениях эта мифология выявляет то, из чего

теология делала теорию, а именно введение в иерархическом

порядке великих функциональных механизмов: Ромул и Нума

создают политические институции и культы; Тулл Гостилий во-

влекает римлян в военную науку; Анк Марций прибавляет к

этому наследству торговое обогащение и демографический

рост20; после него Рим завершен и готов служить орудием ве-

ликих замыслов этрусских царей.

Здесь мы задержимся только на двух представителях пер-

вой функции, двух основателях. Легко видеть, что 1) их ха-

рактеры, способ действий построены так, что образуют противо-

поставление, причем каждая черта одного встречает противо-

положную в другом, а черты их обоих одинаково необходимы

в общей созидательной деятельности; 2) их противопоставле-

ние в соответствии с основными линиями римской идеологии

соответствует противопоставлению, которое у древнейших индий-

цев поддерживает пару Варуны и Митры, с той оговоркой, что,

будучи людьми, они необходимо подчинены двум требованиям:

•с одной стороны, они уже не могут быть современниками, со-

трудниками, как два ведийских бога, и одновременно выпол-

нять обязанности, по своим целям дополняющие друг друга, но

ло способам противопоставленные; с другой стороны, они те-

перь могут представлять, воплощать две стороны Верховности

только через чувства и намерения, свойственные человеку; это

особенно ощущается в персонаже, соответствующем Варуне: да-

же в своих отношениях с Юпитером Ромул думает только о себе

~~и своих деяниях.

В сопоставлении этих двух фигур я21 по мере возможности

буду придерживаться схемы, примененной для дифференцирую-

щей характеристики Варуны и Митры22.

1. Характеры

Ромул — воплощенное властолюбие, и его действия, все без

исключения, направлены к тому, чтобы установить абсолютную

власть.Рожденный повелевать, а не слушаться (Плутарх, Ром.,

63) 23, он с братом покинул Альбу, не желая жить там, не цар-

ствуя (там же, 9,1), потому что в них было auitum malum, regni

cupido Наследственное зло, жажда царской власти' (Тит Ли-

вий, 1,6,4). С этого момента добро, зло определяются для него

только в связи с его собственным величием, с интересами Ри-

ма, устанавливаемыми им самим. Для достижения политиче-

ского блага он не колеблется24 организовать массовое похище-

ние, άδί*ημα (Ром., 14,2) под прикрытием праздника-ловушки

(там же, 14, 5—6)—у другого это было бы кощунством, вы-

звавшим гнев богов. Он пышно справляет многочисленные три-

умфы, а после победы над камерийцами помещает на Вулка-

Бале собственную статую (там же, 24,5). Своими завоеваниями

он расширяет территорию Рима, увеличивает численность его

населения за счет переселения побежденных врагов (там же,

16,3; 17, 1—2; 23,7; 24,3; 25,5). В соответствии с традицией его

властолюбие и суровость, сначала терпимые, развились в тира-

нию, которая, впрочем, лишь поддерживает эти уже проявив-

шиеся ранее свойства (там же, 26—27). Он выказывает такое

пренебрежение по отношению к сенаторам, что после его таин-

ственного исчезновения они подозреваются в убийстве и уничто-

жении его тела (там же, 27,2—6).

Нума — поистине мудрец, греческими преданиями расцве-

ченный в философа, римской традицией — в uir grauis.Он ли-

шен страсти, даже таких благородных, уважаемых варварами

страстей, как насилие и корыстолюбие (Плутарх, Нума, 3,6).

Женившись на дочери царя Тация, сотоварища Ромула, он все-

таки продолжает жить просто как частное лицо, пока глас об-

щества не призывает его на царство, но и тогда он сопротив-

ляется, приводит доводы против и соглашается лишь из само-

пожертвования, когда ему доказывают, что новый ранг позво-

лит ему служить Государству и людям (там же, 5—6); он тре-

бует, чтобы его вступление в должность совершилось по всей

форме, в соответствии с ритуалом (там же, 7,3—7). Его мяг-

кость и справедливость таковы, что он внушает (подданным)

безграничную любовь.

Смерть его — национальное горе, и сенаторы несут ложе с

его телом на своих плечах (там же, 22,1).

2. Способы действия

a) Ромул неистов и стремителен, почти внезапен.Эти две

черты отчетливо выражены двумя однотипными институциями.

Вокруг него всегда юноши, называемые Celeres ('Проворные')

из-за быстроты, с которой они выполняют его приказания (Плу-

тарх, Ром., 26,2); другие юноши идут перед ним, раздвигая

толпу палками, а ремнями, которые они носят на поясе, связы-

вают на месте тех, на кого он укажет, ύττεζωσαένοι δ'ιαάντα;

ώστε συνδεΐν εύθυς ους προστάξει ε (там же, 26,2—3). Тот же

стиль натиска проявляется и на войне: одна из версий взятия

Фиден рассказывает, как он сначала έ~7.ίφνης 'внезапно' по-

слал всадников сорвать крюки с ворот, а потом неожиданно

ПОЯВИЛСЯ сам, εΤτ' έπιφανής αύτο: άττροσδοκήτω: (там же, 23,6).

Первая акция Нумы-царя, по Плутарху (Н., 7,8),— роспуск

отряда целеров25, «поскольку он считал невозможным не дове-

рять тем, кто вверяется ему, или править теми, кто ему не до-

веряет».

b) Ромул и Нума открыли каждый один из двух путей ре-

лигии: Ромул основал auspicia, а Нума—sacra(Цицерон, De

natura deorum, 32). Искусство ауспиций состоит в том, чтобы

иногда вызывать, всегда принимать и толковать, а иногда от-

вергать знаки, которые великий бог посылает людям26; искус-

ство sacra — это культ, отправляемый людьми, культ с молит-

вами, взаимными переговорами, жертвоприношениями27. В ре-

лигиозной практике auspicia и sacra обозначают, таким обра-

зом, два направления, две отправные точки, так же как и два