Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

4. Как и ведийский Арьяман, Сраоша охраняет то могучее

средство связи между людьми или группами людей, каким яв-

ляется гостеприимство, когда оно оказано, само собой разуме-

ется, человеку добра, верному истинной религии(Ясна 57,

J4 и 34):

14. [Далеко от дома, от города, от округа, от страны уходят дурные

беды, наводнения] там, где хорошо обошлись и хорошо приняли победо-

носного Сраошу и человека, следующего Порядку...

34. Мы воздаем поклонение всем домам, которым покровительствует

Сраоша и где встречают дружественно и с благословениями Святого

Сраошу и человека, следующего Порядку.

о. Одна из функций ведийского Арьямана — обеспечивать

свободное передвижение. Сраоша делает то же самое, но его

действие переведено в космический план, а пользуются им

сверхъестественные существа ( Ясна, 57, 23—24):

Мы воздаем поклонение Сраоше... чьими силой, победоносным могу-

ществом [и т. д.] Амеша Спента спустились на землю на семи karsvar'ax...

который проходит, распоряжаясь в соответствии с желанием

(vasö.xsaerü) , через телесный мир...42.

Таким образом, его область распространяется на весь мир:

о нем говорят, что основное место его пребывания — karsvar

запада, потом karsvar востока, и тут же прибавляют: «весь

мир» (Меног-и Храт 62, 25).

6. В отличие от Арьямана Сраоша не занимается браками,

средством прочной связи с семьей, но покровительствует глав-

кой добродетели, упрочивающей нравственную сплоченность ре-

лигиозных или других обществ: умеренности, справедливой мере.

Затспрам 34, 44 говорит: «Святой Срош отмерен ( patmanik)y

это духовный образец меры ( patmari) \ излишек, и недостаток, и

Äz (вожделение)—враги». Этим, конечно, надо объяснять то,

что он противопоставлен демону Айшме 'Буйство, Тирания',

которого он ежедневно преследует, а при конце мира убьет,

Глава III. Реформы в Иране 107-

тогда же, когда каждое из Амеша Спента убьет «своего» ар-

хидемона. Тем же самым объясняется и роль Сраоши как по-

ручителя в великом космическом договоре, в основном догово-

ре, заключенном между мужским и женским существами: это

он, говорит Яшт 11, 14, «кто следит за соглашениями и дого-

ворами druj [ = женская ипостась Духа Зла] и Пресвятого [Ду-

ха]». Речь идет о договоре, заключенном между двумя могу-

ществами, добрым и злым, чтобы упорядочить последователь-

ность и длительность периодов главенства каждого из них.

Сраоша, таким образом, играет, как мы видели, роль, сходную

с той, которая вообще приписывается Митре (Плутарх. De Iside

et Osiride, 46), роль посредника, арбитра в великой трехчаст-

ной партии, противопоставляющей Добро и Зло; более точно,

он — надзирающий, spas согласия, с тем оттенком выслежива-

ния, который вообще имеет spas - в авестийском.

7. В индийском эпосе Арьяман — вождь Pitarahy «Отцов»,

духов, которые сначала были просто умершими или частью

умерших общества; мифологический путь, ведущий в мир От-

цов, тот, которым после смерти идут люди, исповедовавшие

традиционную религию ариев, а не йогическую технику, назы-

вается «Путь Арьямана». Подобно этому основную роль Срао-

ша играет в первые часы после смерти. Главный ритуал совер-

шается в три первые ночи, когда душа еще не предстала перед

своими судьями43. В течение всего этого времени — и тем силь-

нее, что этого требует погребальный культ,— Сраоша, говорит

Дармстетер («Le Zend Avesta I», с. 358), «защищает душу, сна-

чала находящуюся в изголовье собственного тела, а потом пере-

секающую воздух, чтобы перейти из этого мира в другой, от

демонов, которые хотят ее унести в ад». С его помощью и при

участии благого Вайю и Веретрагны она достигает моста Чин.-

ват, где претерпевает опасности и выдерживает назначенные ис-

пытания. Он, наконец, вместе с Митрой и Рашну, а иногда с

Воху Мана участвует в оценке только что оконченного жизнен-

ного ПУТИ и в следующим далее суде (Датастан-и Деник, гл. 14

целиком; 31, 11; Меног-и Храт 2, 118—122; Денкарт 8, 44, 16)..

8. Существует своего рода формальное равенство между

airyaman , употребленном в качестве апеллятива, и Сраошей..

Э. Бенвенист в 1932 г.44 показал, что перечень в двух видах —

в Гатах xvaetu, иэгэгэпа, airyaman , в Младшей Авесте птапа,

vis, zantu — группирует три собирательных понятия, распро-

странение которых, в одном случае социальное, в другом ло-

кальное, идет по нарастающей: семья (или дом), клан (или'

поселение), племя (или округ); последнее слово в варианте

Гат, архаизм это или даже анахронизм,— этимологически «бо-

лее или менее протяженная совокупность ариев». А в одном

фрагменте Видевдата (18, 14—28) излагается, как гений огня,,

Атар, пытается три раза в ночь поднять среди людей тревогу

108 Первая часть. Orient alia

против демонических действий Azi, вожделения. Первый раз, в

первую треть ночи, он зовет на помощь хозяина дома, nmänahe

nmänö patlm (18—19). Во вторую треть ночи он зовет земле-

дельца-скотовода, vastrim fsuyantdm (20—21),— терминологи-

ческое обозначение целого социального класса, третьего, суть

которого Ригведа, начиная со своих самых древних частей, на-

зывает vis , идентично авестийскому vis, второму члену переч-

ня в Младшей Авесте ( nmäna, vis, zantu). После двух безус-

пешных попыток в последнюю треть ночи Атар призывает Срао-

шу, и тот действительно помогает ему, пробуждая звонкую пти-

цу, петуха. Петух, в свою очередь, будит людей и призывает

их к бдительности и к священным действиям. Мы видим, таким

образом, что Сущность Сраоша функционирует как третий член

ряда, где два первых обозначают типы социальных групп: Атар

сначала обращается к хозяевам домов, к отдельным домашним

очагам; потом к элементарным семейным группировкам, на-

конец, к богу, который, как некогда Арьяман в обществе, огра-

ниченном этнически или политически, опекает и, может быть,

воплощает общество, ограниченное религиозно.

Все эти свойства, большая часть которых имеет точный экви-

валент в соответствующем наборе Арьямана, способствуют ха-

рактеристике Сраоши как покровителя духовного и светского

общества маздеистов — понятие, которое в реформе исправи-

ло, заменило понятие art, общества ариев.

То, что параллельно Аши будет улучшенным — в нравствен-

ном, религиозном плане — вариантом одного из протоиранских

соответствий ведийского Бхаги45, вытекает из следующих фак-