МИФЫ, ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ОСТРОВА ПАСХИ

В версии (8.4,12) жена Хоту Матуа названа Вакаи а Хива (Вакаи с Хивы).

Согласно версии 8.1, 61, Аваи Реи Пуа — дочь Туу ко Иху, спутника Хоту Матуа.

Запись свидетельствует о том, что современным рапануйцам хорошо известна псевдонаучная гипотеза М. Брауна [1924] о затонувшем в тихом океане континенте.

Вполне возможно, что речь идет об Ире ка Атеа (см. примеч. III, 13).

Имена пяти разведчиков приводятся дальше (8.1, 42).

Ораора Миро — возможно, «Спасшиеся в ладье» или «Плывущие в ладье». Ср. рап. ога — «скрываться, опасаться бегством»; маор. огаога — «качаться, трясти(сь)»; paп. miro — «судно, лодка». Перевод этого словосочетания А. Метро — «Живое дерево» — неточен: по нормам рапануйского языка определение всегда следует после определяемого слова.

Ханга-Вака-о-Туапои — «Бухта лодки Туапои» (см. 40.1,1).

Ср. 8.14,12; в совр. рап. слова «tapakai» нет.

В тексте matu (в переводе опущено), которое тоже переводится «давайте, пошли».

Видимо, имеется в виду главный из разведчиков, т. е. Ира («в списке разведчиков он назван первым, см. 8.1,42). Можно предложить, что Ира-разведчик (его имя приводится во всех без исключения версиях о заселении о-ва Пасхи) и Ира ка Атеа — одно и то же лицо. Если это так, то остров был открыт Хоту Матуа и братом его отца Ирой ка Атеа (или его братом, если верить версии 7.2,2.

Т. е. Ира.

Эпизод с черепахой имеется во всех версиях легенды о разведчиках, посланных на поиски необитаемого острова. Загадочный эпизод из рапануйского фольклора нашел свое отражение и в петроглифах о-ва Пасхи: на скале близ Анакены (место встречи с черепахой) рапануйцамн высечена большая черепаха (высота 60 см, ширина — 50 см).

Т. е. вместо черепахи они несли раненого.

Пирамиды пипихереко (пипихореко) устанавливались как пограничные столбы или в знак наложения табу.

Данная версия не сообщает имени шестого разведчика, смертельно раненного ударом плавника черепахи. Разведчик по имени Таватава Аху Атава в других версиях не фигурирует.

Речь идет, очевидно, о Нга Таваке (Нгата Ваке, Ратаваке) или Охиро, которые, как явствует из других версий (3.2, 8.2), прибыли на о-в Пасхи до разведчиков Хоту Матуа.

Смысл многих оборотов и выражений в фольклорных текстах непонятен современным жителям о-ва Пасхи. Хотя дословный перевод этих слов тоже неясен, Тепано, информатор Метро, настаивал именно На таком толковании.

Согласно рапануйскому фольклору (15.1—15.5), Туу ко Иху был искусным резчиком (создателем деревянных фигурок моаи миро) и строителем лодок.

В тексте uta — «место, которое находится выше по отношению к тому месту, где находится говорящий».

Магические слова, приписываемые народной фантазией легендарному вождю Хоту Матуа: ведь он первым должен был высадиться на берег вновь-открытого острова.

0 Туу ма Хеке и в генеалогиях фигурирует в качестве сына Хоту Матуа (имена, правда, родственной связи между ними не обнаруживают); Бутинов [1960] считает его сыном строителя дорог Хеке (72.2,11). Согласно рапануйскому фольклору, Туу ма Хеке, наследник Хоту Матуа, впоследствии покинул о-в Пасхи и вернулся на родину, на Хиву [Энглерт, 1948, 73].

Ср. примеч. III, 19.

Paп. ata — «образ, изображение; красное облачко».

Обряд происходил следующим образом: вокруг головы младенца чертили ореол, затем молодой человек (копе нанги пито) или девушка (вие нанги пито) откусывали у новорожденного пуповину. Ее или бросали в океан, поместив в калебасу, или зарывали под камнем, произнося заклинание: «Ка noho hiohio koe i toou kaiga» — «Живи сильным на своей земле!»

Кошек на о-ве Пасхи до появления европейцев не было.

Не исключено, что предки рапануйцев, отправляясь в далекие путешествия, брали с собой черепах как живое мясо. Энглерт, однако, в своем словаре приводит слово kekepa, kepukepu, которое, согласно его рапануйским информаторам, обозначает «животное, похожее на страуса». Некогда страусы водились не только в Африке, как теперь, но и во многих частях Азии.

Собак на о-ве Пасхи до появления европейцев не было.

Макои— дерево (Thespesia populnea), на острове встречается редко; из его твердой и прочной древесины рапануйцы изготовляли орудия труда, палки-копалки, различные предметы.

Сорта бананов упоминаются и в дидактическом тексте из тетрадей Хейердала [Хейердал, Фердон, 1965, фиг. 131]:

1. he maika he korotea,

2. he maika he pukapuka,

3. he maika he hihi,

4. he maika he pia,

5. he maika he nahoa,

maika korotea, maika pukapuka […...]

erima huru о te maika Rapa-Nui.

1. бананы коротеа,

2. бананы пукапука,

3. бананы хихи,

4. бананы пиа,

5. бананы нахоа,

бананы коротеа, бананы пукапука [......] — пять сортов бананов на [острове] Рапа-Hyи.

Перевод А. Метро неточен. Речь идет, очевидно, о том, что на о-в Пасхи прибыло большое число переселенцев. Такие обороты, как karau karau и kapiere kapiere, означают соответственно «сотни сотен» и «тысячи тысяч», но употребляются не в буквальном смысле, а в значении «большое количество». Кнохе [19126,876] переводит karau karau как «двести».

Видимо, Нга Таваке и Охиро (ср. примеч. III, 49).

Имеются в виду разведчики, прибывшие на о-в Пасхи следом за Хау Макой. Марае-Ренга — название легендарной родины Хоту Матуа; на о-ве Пасхи такой топоним не отмечен.

Речь идет, очевидно, о Хау Маке, Нга Таваке, Охиро и главном из разведчиков.

В тексте hero (см. также 8.3,2), которое в (полинезийских языках не зарегистрировано: возможно, что так современные рапануйцы передают английское hello «Привет!». Не исключено, однако, что здесь пропущена какая-то значимая морфема (даны лишь глагольные частицы, см. 8.3,4).

Об этом своеобразном способе лова рыбы рассказывается и в версии Энглерта (8.6,11).

Имеется в виду Куукуу, раненный черепахой.

Фрагменты 4—6 представляют собой пересказ легенды об Уоке (3.1—3.4). Ко-те-томонга-о-Теавака — «Место высадки Теаваки».

Перевод предположителен.

Автор версии не согласен с распространившейся после христианизации острова библейской легендой о потопе.

Согласно другим версиям, разведчики плыли вместе на плоту или в лодке.