Девдатт Паттанаик - Индийские мифы

В облике Кришны Вишну предлагает альтернативу, которая позволяет достигать материальных радостей и духовного блаженства одновременно, а не последовательно. Он разделяет все поступки на две категории: действие и ответная реакция. В первом случае человек руководствуется эго и желаниями. Во втором — интеллектом и чувством долга. В первом случае он сосредоточен на результате. Во втором — на процессе. Если ответная реакция будет превалировать над действием, если сохранять невозмутимость и не поддаваться влиянию внешних раздражителей, то в таком случае можно удовлетворить мирские запросы, выполнить свой долг по отношению к обществу, отдать долги предкам и при этом достичь мокши.

В произведениях искусства змеи с капюшонами — наги — олицетворяют одновременно бхогу и йогу. Богиня держит в руках извивающуюся змею. Наги, чей раскрытый капюшон символизирует мудрость, обвиваются вокруг шеи Шивы. Змея может сбросить кожу только в движении. Именно поэтому извивающаяся, подвижная змея олицетворяет бхогу, приходящие и исчезающие материальные удовольствия, которые услаждают чувства. Открыть капюшон и посмотреть на мир змея может, только свернув хвост кольцами и сидя неподвижно. Свернувшаяся змея с раскрытым капюшоном символизирует йогу. Ползущая змея олицетворяет поток расы. Свернувшаяся змея — пылающий тапас. Следовательно, движение ассоциируется с плодородием и удовольствием; неподвижность — с безмятежностью и стерильностью. Вишну ассоциируется как со скользящей, так и с неподвижной змеей. В облике Кришны он танцует на ползущем змее, в облике Нараяны — спит на свернувшемся кольцами. Свернувшийся змей подобен снегу, замерзшей воде. Скользящий змей подобен реке, дарующей жизнь. Свернувшийся змей подобен сырому молоку, в котором много потенциала. Скользящий змей подобен маслу, полной реализации потенциала молока.

Вишну всегда стремится к балансу йоги и бхоги. Вот почему рядом с ним всегда Сарасвати, воплощение йоги, одетая в белое, и Лакшми, воплощение бхоги, одетая в красное. Шива отрекается от бхоги, от всего мирского.

В тантрической геометрии треугольник, повернутый вниз, символизирует Пракрити, а треугольник, повернутый вверх, символизирует Пурушу. Брахма заставляет их пересечься, создав шестиконечную звезду, которая вращается на пальце Вишну, — сударшана-чакру. Шива разделяет два треугольника, чтобы создать свою трещотку. Звездный диск символизирует союз духовной и материальной реальности, который дает начало миру имен и форм. Трещотка — разделение духовной и материальной реальности, выражающейся в безымянной и бесформенной нереальности. Преследуя одну и ту же цель, сат-чит-ананду, Бог в форме Вишну хранит царство расы, а Бог в форме Шивы уничтожает царство расы огнем тапаса.

Трещотка Шивы и диск Вишну

Богиня не принимает абсолютного отречения Шивы. Неподвижность может принести блаженство, но оно при этом стерильно. Пусть баньян дает тень и символизирует постоянство, но он не позволит ни одной травинке вырасти вокруг, как и не даст человеку сочный фрукт. Банан не дает тени, но зато растет так быстро, что может обеспечить едой целую семью. Пусть снег неподвижен, но он не может поддержать жизнь. Чтобы поддержать жизнь, он должен растаять, стать рекой и течь по равнинам.

Именно поэтому, подобная текучей реке и растущему банану, всему материальному и непостоянному, Богиня возвращается. Умерев в облике Сати, она перерождается в облике Парвати, царевны гор. И вновь она хочет выйти замуж за Шиву. Вновь она хочет волнением расы прервать его безмятежное уединение.

Важно то, что Богиня — Химавати, дочь Химавата, бога — властителя Гималаев и персонификации заснеженной горы. Гора олицетворяет тапас, стабильность, неподвижность. Появившись из нее, Богиня говорит Шиве о том, что тапас и раса в сути своей одно и то же. Он сдерживает расу, чтобы зажечь огонь тапаса, а она с помощью огня тапаса намерена восстановить поток расы.

Твердо решив выйти замуж за упрямого отшельника, Парвати покинула отцовский дом и стала привыкать к аскетической жизни в лесу. Она погрузилась в себя и остановила все мысли, действия, дыхание и семя. И так велика была ее тапасья, что она пошатнула гору, на которой сидел Шива. Его безмятежность поколебалась, ему пришлось открыть глаза и появиться перед Парвати. Он попытался разубедить Парвати, сказав ей, что жизнь с отшельником совсем не похожа на жизнь в царском дворце. Он посоветовал ей выйти замуж за царевича или бога, за кого-нибудь юного, красивого и активного. Но Парвати не сдавалась. Она знала, чего хочет. Шиве пришлось смириться с тем, что он встретил свою пару. Он согласился жениться на Парвати.

Своей целеустремленностью Богиня делает невозможное возможным. Она заставляет Шиву, убийцу Камы, открыть глаза и влюбиться. Эта притча повествует о силе намерения. Намерение — это проявление желания. С помощью настойчивого проявления желания можно изменить судьбу. Этот принцип лежит в основе ритуальной практики под названием врата, которая совершается в большинстве индуистских домов.

Во время враты намерение выражается с помощью различных ритуально предписанных действий, таких как пост, ночное бдение, употребление определенной пищи и исключение другой, посещение определенных святилищ или призывание определенных божеств с регулярными интервалами в течение длительного времени. Например, женщина может посещать святилище Шивы каждый понедельник на протяжении шестнадцати недель, в течение дня отказываясь от еды и питья, в надежде получить хорошего мужа. Врату часто соотносят с магией подобия. Желаемый объект в символической форме интегрируется в ритуал. Те, кто ищет постоянства и желает справиться с небезопасностью жизни, во время враты приходят к баньяну или в святилище под его сенью. Те, кто ищет богатства и процветания, окружают себя сахарным тростником, медом, сливочным маслом, кокосами, манго, бананами, рисом, золотом и духами. Врата не имеет отношения к возвышенным духовным целям, таким как мокша. Она связана с рядовыми бытовыми материальными желаниями: свадьба, дети, здоровье и богатство.

Хотя Богиня признает ценность йоги, она не позволяет Шиве увлекаться ею ценой мирской жизни. Для нее важны простые домашние радости. Собираясь воспитать домохозяина из этого отшельника, она настаивает, чтобы Шива женился на ней в ритуально предписанном порядке. Но Шива не знает, как это делается. Он обладает знанием истины. Но у него нет знания майи, условных истин культуры, на которых основываются правила и предписания, ритуалы и обязанности. Равнодушный ко всему мирскому, великий бог, Махадева, он же Бог, попадает впросак, когда пытается исполнить роль жениха Парвати.