Девдатт Паттанаик - Индийские мифы

Тантрический подход к самосознанию отличается от ведийского. В первом случае Богиня рассматривается как Шакти, энергия, которую следует прочувствовать, а во втором Богиня рассматривается как Майя, иллюзия, которую следует отринуть. Первый более чувственный, в отличие от второго. Именно поэтому тантрические изображения такие яркие, эротические, неистово-красочные. В Тантре мир познается до конца, с нарушением всех культурных норм; поэтому тантрические тексты без всякого стыда описывают то, что общество не приемлет. Цель ее в том, чтобы подобраться к природе как можно ближе, уничтожив при этом тиранию культурных ценностей и суждений. Согласно ведийскому подходу, самоосознание должно быть достигнуто через невозмутимое подчинение культурным ценностям и суждениям, социальным ролям и ритуальным предписаниям. Также он подразумевает абсолютное отречение от секса и насилия через практики вегетарианства, поста и ненасилия. В конечном счете оба подхода ставят своей целью постижение истины Богини, а через нее — истины Бога. Будь ты мирянин или отшельник, истину следует познать.

Бог может быть как отшельником, так и мирянином. Сыновья Шивы, Айяппан и Хануман, отшельники. Женщины не посещают святилище Айяппана. А Хануману миряне поклоняются только потому, что его изображают сыном Богини, ее привратником, сексуальные и разрушительные порывы которого контролируются с помощью йоги. Почитаемая ипостась Картикеи всегда та, где у него много жен, или та, в которой он предстает невинным ребенком. Люди избегают храмов, воздвигнутых в честь Картикеи-холостяка. Судя по всему, Картикея достоин поклонения, только когда его сексуальная энергия отсутствует либо сдерживается брачными узами.

Несмотря на то что в преданиях шайвов во всех возможных подробностях описывается женитьба Шивы, в них совсем не проясняется брачный статус Ганеши и Картикеи. Некоторые утверждают, что Ганеша холостяк. Другие утверждают, что у него две жены. В Северной Индии женщины не поклоняются Картикее, потому что он не женат. В Южной Индии у него две жены, и женщины ему поклоняются. В святилищах рядом с Ганешей всегда стоят Лакшми и Сарасвати. Некоторые говорят, что они его сестры. Другие считают, что они его жены, Риддхи и Сиддхи. И вновь божество становится полноценным и достойным поклонения только в паре с Богиней.

Точно так же, несмотря на истовое восхищение необузданной силой Богини, во время поклонения ее предпочитают лицезреть матерью с детьми либо невестой, унизанной кольцами и браслетами. Брак превращает равнодушного Бога во внимательного, а дикую Богиню — в ласковую.

Союз Бога и Богини, потребность в полноценной божественности, выраженной в мужской и женской формах, желание ввести квадрат между кругом и точкой привлекает внимание к извечному индуистскому психологическому конфликту между вечной душой и непостоянным миром. Что важнее: прозаический мир пространства и времени или абстрактные реалии, где нет ни времени, ни пространства? Оправдывает ли исключительно мирская жизнь человеческое существование? Или стоит отринуть мир с его условными истинами и преходящими ценностями, перерасти его в поисках чего-то более великого, постоянного и совершенного?

Брак — это метафора мирской жизни, союз души и плоти. Когда Бог женится, он становится частью мира. Когда Бог отказывается жениться, он остается в стороне от мира.

Шива-Кали и Шанкара-Гаури

Почему Бог должен быть частью мира? Почему Бог не должен быть частью мира? Кто есть Бог? Почему мир значит так много? Зачем этот мир существует? Является ли участие в мирской жизни единственным смыслом существования? Но что есть существование? Что существует на самом деле — вечно меняющийся мир, беспокойный ум или неизменная безмятежная душа? Кто тот человек, который читает эту книгу? Кто тот человек, который ее пишет? Ум? Душа? Мир?

Этот человек — Брахма, так страстно увлекшийся/увлекшаяся жизнью, что абсолютно отождествил себя с внешним миром, полностью лишившись понимания своего «я»? Этот человек — Вишну, который находится в упорядоченных, стабильных, приятных, но отстраненных отношениях с миром? Или этот человек — Шива, настолько болезненно чувствительный к бессмысленным неясностям и бесконечным трансформациям жизни, что жаждет удалиться в уединенное место, где есть только мир и покой?

Возможно, этот человек — Индра, которому еще только предстоит понять, что мир не ограничен его или ее в и дением и понятиями.

Индра, бог неба, царь дэвов, однажды попросил архитектора Вишвакармана построить ему дворец в соответствии с его статусом. «Поскольку я страж и господин трех миров», — сказал он. Вишвакарман построил для него великолепный дворец из хрусталя среди озер и садов. Но Индру это не устроило. «Дворец хорош, — сказал небесный правитель, — но хорош недостаточно. Построй мне что-то более величественное в соответствии с моим высоким положением. Поскольку я страж и господин трех миров». Тогда Вишвакарман построил другой дворец. Еще более великолепный, чем первый. Но даже теперь Индра остался недоволен. «Нет-нет-нет. Нужно что-то еще более величественное. Поскольку я страж и господин трех миров», — сказал он. Разозленный Вишвакарман пошел за помощью к своему отцу, Брахме. Брахма позвал Вишну, который принял облик мальчика и предстал перед Индрой. Индра поприветствовал гостя и осведомился о цели его визита. «Я хочу посмотреть, чем твой дворец лучше дворцов других Индр», — ответил мальчик. «Других Индр? Что ты хочешь этим сказать? Что значит “других Индр”?» — в растерянности спросил Индра. Мальчик ответил: «Других Индр. Тех, которые были до тебя. Тех, которые будут после тебя. И тех, которые существуют прямо сейчас в параллельных мирах. В прошлом было бесчисленное множество Индр. И в будущем будет бесчисленное множество Индр. И в настоящем существует бесчисленное множество Индр. Ты всего лишь песчинка на пляже Индр. Абсолютно каждый Индра правит небом и является царем дэвов. Каждый хочет, чтобы его Вишвакарман построил ему величественный дворец в соответствии с его статусом. Я все их видел». Смутившись от таких речей, Индра перестал настаивать на улучшении дворца.

Индуистские провидцы давным-давно поняли, что мир бесконечен, безграничен и полон невообразимого потенциала и возможностей. Любая попытка проникнуть в его тайну с помощью науки, математики или логики обречена на провал. Субъективный мир каждой личности значит намного больше, чем объективный мир. Именно поэтому индуистские провидцы сосредоточили свои силы и внимание не столько на истории и географии, сколько на философии и метафизике. Ландшафт души значит намного больше, чем ландшафт мира.