Константин Консон - Корах. Роман о времени

– Иов, – повторно с почтением поклонился скромный человек. Я прибыл из страны Уц по приглашению божественного царя.

В этот момент начальник стражи издал торжественный возглас, приветствовавший входящего в комнату фараона. Трое гостей склонились перед энергичным человеком, сразу заполнившим собой все помещение. Невзирая на зрелый возраст годы едва коснулись его молодого лица. Большие умные глаза правителя были подведены синей краской – никаких прочих украшений. Одет он был в белоснежную тунику изящного и легкого покроя. Из всего следовало, что фараон не настаивал на церемониях, если в них не было ритуальной необходимости. Он повернулся персонально к каждому, сопровождая приветственные слова жестом почтения. Затем фараон занял место на специальном возвышении, и убедившись, что слуги покинули помещение, сразу перешел к делу.

– Народ иврим, которому нашим предшественником дано было высочайшее соизволение поселиться в земле Гошен, чтобы пасти на пойменных пастбищах свой скот, теперь размножился по всей стране. В донесениях фараону употребляется даже метафора воскишели , порядком нас рассмешившая, поскольку используется это понятие, как правило, относительно рыбы в Священной реке в период нереста.

Фараон состроил слегка презрительную ухмылку. Затем, облокотившись правой рукой на подушку в своем обширном кресле, продолжил.

– Однако, по зрелом размышлении, мы пришли к выводу, что дело обстоит гораздо серьезнее. Иврим можно встретить во многих областях царств, главным образом в крупных центрах, таких как Город Весов, Фивы, Мемфис, Питом. В основном они промышляют торговлей, но некоторые весьма продвинулись в нашем обществе и даже занимают государственные посты. Мы считаем, что внедрение иврим зашло слишком далеко. Что, если в Египет вновь вторгнутся враги? Иврим могут оказаться сильнее и многочисленнее нас. Они примкнут к неприятелю, будут воевать против нас, и, не ровен час, покинут страну. Мы сильно обеспокоены таким возможным развитием событий. Поэтому, следуя совету наших жрецов и звездочетов, мы решили пригласить мудрейших и достойнейших из-за пределов священных царств, дабы узнать их мнение по этому вопросу.

Фараон сделал паузу и обвел взглядом присутствующих. Итро слегка скользнул глазами по лицу полубога, сумев уловить хитроватый прищур. Тот явно чего-то недоговаривал, по всей видимости, оставляя про запас некие важные сведения, которые он не хотел раскрывать, прежде чем услышит реакцию на свои слова.

Итро добросовестно пытался вникнуть в смысл сказанного, однако выходила какая-то путаница. Было не вполне понятно, чего именно боится фараон. Итро слышал о племени из Ханаана, поселившемся в земле Гошен. С некоторыми представителями этого странного народа ему даже приходилось встречаться по делам торговли. Как правило, это были люди учтивые, честные и хорошо знающие свое дело. Особенно его заинтересовало необычное племенное божество, которому они не то, чтобы поклонялись, а словно бы находились с ним в неких деловых отношениях. Одного из купцов Итро подробно расспросил об их диковинном боге. Тот поведал ему о давних предках, величаемых у них в народе патриархами или праотцами, с которыми их Бог некогда заключил договор. Это соглашение иврим называли Заветом. Завет был установлен с каждым из трех праотцов с учетом их индивидуальных качеств, и ему наследовал весь народ. Сами себя иврим называли коленами Израиля. Этим именем был наречен патриарх Иаков, когда целую ночь сражался с ангелом, вставшим у него на пути.

Итро вспоминал рассказ еврейского торговца, пытаясь понять, чем могла быть вызвана немилость фараона, и что означали его противоречивые опасения.

“Зачем мирному народу, – думал Итро, – живущему в достатке, примыкать к некоему гипотетическому врагу? Зачем тому, кто вносит вклад в благосостояние страны, воевать против египтян и уходить из этого центра цивилизации непонятно куда?”

Было известно, что из Египта не бежали даже рабы. Складывалось впечатление, что фараон озвучивает запутанные доносы, поступающие от всевозможных должностных лиц и явно имеющие целью, руками верховной власти расправиться с неугодным племенем. Смешавшись в царственной голове, они вылились на присутствующих неким тогу-вавогу . Это понятие Итро тоже почерпнул у своего знакомого купца: оно означало первобытный хаос мироздания, в котором нет ни логики, ни правил, а все подчинено лишь бессмысленному и беспорядочному движению.

Слушая фараона, Итро пытался восстановить в памяти то немногое, что он усвоил касательно людей земли Гошен.

“По словам купца, – припоминал он, – Бог их народа невидим, не предстает в виде идола и вообще не имеет никакого мыслимого образа. Он един, вездесущ, всесилен, и нет таких слов, которыми можно было бы описать его всецело.”

Идея единого бога уже тогда увлекла Итро, и он много думал об этом. В мире, где согреваемое теплым дождем язычество прорастало из-под земли подобно финиковым пальмам, где идолопоклонство было настолько же естественным, как ежедневная трапеза, в этом пестром мире бурлящей жизни зарождалось нечто совершенно новое, то, к чему не привыкли, то, что грозило вытеснить идолов и божков, заменив их разнообразие единым универсальным законом.

Еще свежа была память об опальном фараоне предшествующей династии, называвшем себя сыном Атона, верховного божества, и перевернувшем тысячелетнюю религиозную традицию Египта. 27 27 Сын Атона – Эхнатон или Аменхотеп IV (1372 – 1335 гг. до н.э.). Самый знаменитый фараон XVIII династии. Революционировал тысячелетнюю традицию египетского политеизма, объявив себя сыном верховного божества Атона. На время его правления, а также до конца династии, Амон Ра был вытеснен культом Атона. В описываемые времена Рамзеса II из ХIХ династии (XIII в. до н.э.) уже завершилась реставрация культа Амона Ра, а монотеизм Атона был подвергнут люстрации. Итро сопоставлял знания, ушедшие с тем великим владыкой, и эти новые сведения, почерпнутые из бесед с торговцем.

“С одной стороны, – рассуждал Итро, следя за мыслью фараона, – бог иврим племенной, их собственный, как и у множества других больших и малых народов. С другой стороны, Он предстает творцом неба и земли, создателем всего сущего. Иврим верят в Его исключительность и целостность. Мало того что верят, они убеждены в этом и соблюдают с Ним договор.”

Итро подумал, что едва ли ему знаком другой пример подобного сотрудничества человека с божеством. Он долго пытался припомнить еще одну идею из слов торговца, изящество которой привело его тогда в восхищение. Наконец, его осенило:

“Мир создан не из верховной прихоти, как это принято в многочисленных религиозных культах, а во имя определенной цели. Цель эта заключается в уподоблении Творцу путем исправления своих качеств. На первый взгляд здесь кроется противоречие: божественный абсолют не нуждается ни в каком творении. Однако, в Его качества входят и саморазвитие, и творчество и, наконец, любовь. Именно они могли побудить Бога к созданию несовершенного человека, давая ему возможность развиваться и взрослеть.”