Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Имея четкие очертания и состоя из материи, тела богов проявляют свое присутствие перед богами и перед людьми по-разному. Для людей божество вездесуще: оно видит и слышит всё и везде. Общим местом стали слова о том, что у бога семьдесят семь глаз и семьдесят семь ушей: {267} 267 Lange. Der magische Papyrus Harris. S. 59 (6–7); Kàkošy L. // ZÄS. 1990. Bd. 117. S. 149, Anm. ‘g’; Goyon J.-C. // BIFAO. 1975. T. 75. P. 346, n. 1; Urk. VI. 75.19 sq.; Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 328. О значении этих чисел: Goyon J.-C. Les dieux-gardiens et la genèse des temples (d’après les textes de l’époque gréco-romaine). Le Caire, 1985. P. 185, n. 5. разумеется, это всего лишь гипербола, описывающая некую физическую особенность божества. Кроме того, еще одно описание представляет солнечного бога в образе человека в миллион локтей ростом. Считается, что тело демиурга способно объять все мироздание, коль скоро оно вышло из него. {268} 268 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 125, Anm. ‘e’; Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 221 (IV. 2), 227, n. ‘cl’. Когда бог предстает непосредственно перед глазами людей, он принимает обличье, подходящее для этого случая, но не раскрывающее его подлинное естество, ибо последнее может быть недоступно человеческому восприятию. Так, Имхотеп [11] Имхотеп — архитектор, строитель ступенчатой пирамиды фараона III династии Джосера (2690–2670 годы до н. э.), жрец, врачеватель (отождествлен с древнегреческим Асклепием). Впоследствии был обожествлен. принимает обличье скарабея, {269} 269 Smith H. S., Tait W. J . Saqqara Demotic Papyri. Vol. I. L., 1983. P. 90 (1), 91 (18–19), 104–105. По-видимому, затем бог предстает, восседая на престоле в антропоморфном облике; но здесь в тексте имеется лакуна, из-за которой у нас нет перечня «членов» бога, называемых при этом. а божество острова, на котором оказывается потерпевший кораблекрушение герой известной сказки, принимает обличье змея. {270} 270 Эти обличья не сильно отличаются от тех, которые боги принимают, чтобы явиться людям во сне: Sauneron S. // Songes et leur interpretation. P., 1959. P. 24 sq. В момент, когда происходит столь непосредственный контакт с божеством, люди закрывают лицо, чтобы не ослепнуть при этом; {271} 271 Koenig Y . // Institut français d’archéologie orientale. Livre du centenaire. Le Caire, 1980. P. 137 (Vº 1), 140, n. ‘q’, ‘u’; Smith, Tait . Op. cit. P. 105b; cf. Goyon J.-C. Confirmation du pouvoir royal au nouvel an. Le Caire, 1972. P. 126, n. 370. однако благорасположение бога приводит к тому, что эта встреча с ним происходит без вреда. {272} 272 Koenig. Op. cit. P. 137. Напротив, если кто-либо бросает взгляд на бога без его разрешения, его охватывает пламя, он гибнет и сердце его сгорает. {273} 273 Sauneron S. Le Papyrus magique illustré de Brooklyn. Brooklyn, 1970. P. 24. Порой божество принимает чисто человеческий облик, специально для того, чтобы затеряться среди людей, оставшись неузнанным. {274} 274 Lefebvre . Romans et contes égyptiens. P. 86–87. Даже в этом случае что-то не поддающееся определению может привлечь к нему внимание простых смертных, вызвав у них притом чувство беспокойства. {275} 275 Ibid. P. 27.

В своем собственном кругу боги, будучи способны предстать во всем своем величии, не могут тем не менее проявить перед своими собратьями свою вездесущность. Это доказывается уже тем, что для сообщения друг с другом им необходимы посланцы, вестники. Материальность каждого из них согласуется с материальностью других богов. Их рост, их размер в пространстве поддается перед глазами их собратьев исчислению. Так, царь Осирис был ростом в восемь локтей, шесть ладоней и три пальца {276} 276 Yoyotte J. // BIFAO. 1977. T. 77. P. 147 (2°). Локоть равен примерно 0,52 метра и подразделяется на 7 ладоней или 28 пальцев (по 4 пальца в ладони). — то есть около 4 метров 66 сантиметров. Большая точность этого указания, сохранившегося лишь в одном источнике, вызывает в памяти сообщение Диодора, согласно которому жрецы скрупулезно фиксировали рост всех правителей Египта. {277} 277 Diod. I.44.4. Известно также, что достигший блаженства в мире богов усопший мог достигать роста в девять локтей, то есть около 4 метров 70 сантиметров. {278} 278 Книга мертвых, гл. 149 = Budge. The Book of the Dead. P. 368.3; 369.5 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 209. Наконец, воитель Хор, согласно сведениям египтян, достигал роста в восемь локтей — более 4 метров. {279} 279 Blackman, Fairman . Op. cit. P. 27, n. 11; 28, n. 12. В этих цифрах есть определенная логика, согласующаяся с размерами солнечного ока — семь локтей со зрачком в три локтя. {280} 280 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 168 (10–11); Книга мертвых, гл. 101 = Budge. The Book of the Dead. P. 212.13–14 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 138. См. об этом также: Hoffmann F . // GM. 1993. Bd. 132. S. 37–38. Сопоставление этих размеров с ростом богов показывает, что солнечное око воспринимается не как часть тела божества, на время отделяющаяся от него, но как вполне самостоятельная сущность с собственными четкими измерениями. Однако эта стройная картина не должна вводить нас в заблуждение. {281} 281 Грекоязычный текст «Сон Нектанеба» приписывает богу Онурису рост в 21 локоть (почти 11 метров): Sauneron // Songes et leur interpretation. P. 44. Тексты, говорящие о сражающемся Хоре, уточняют, что этот бог принимает обличье «человека ростом в восемь локтей», тогда как один фрагмент Текстов саркофагов сообщает о посланце, который должен возвестить «число локтей Ра в его качестве Хепри». {282} 282 СТ. VII. 430ab = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 653 (заклинание 1104). Это означает, что размеры бога не могут быть определены иначе как в связи с качеством, в котором он предстает, так как оно может меняться в зависимости от аспекта, который принимается божеством. Так или иначе, размеры бога не сопоставимы ни с какой земной реальностью: бог семи локтей ростом вполне может помещаться в часовне всего лишь в полтора локтя высотой. {283} 283 Lange. Der magische Papyrus Harris. P. 73 (15 sq.), 80 (9 sq.); Kákošy L . // ZÄS. 1990. Bd. 117. S. 152, Anm. ‘n’.

Телу бога свойствен также «божественный аромат», который отличает его от других существ, но о нем мало что известно. {284} 284 В целом об этом см.: Brunner Н . Die Geburt des Gottkönigs. Wiesbaden, 1964. S. 51; Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. L, 1983. P 133–134. Этот аромат предшествует его появлению и возвещает о нем; прочие божества могут узнать подобного себе по одному этому признаку. {285} 285 СТ. VII. 51 lg = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 678 (заклинание 1169); Urk. IV. 219.13; Книга мертвых, гл. 140 = Budge. The Book of the Dead P. 314.15 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 184; гл. 149 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 212. Известно, что особенно умиротворяющий аромат исходит от Хатхор: в земном мире ему соответствуют запахи таких благовоний, как ладан и камедь. Использование этих благовоний в виде воскурений [12] С помощью воскурений благовоний (ладана) молящийся призывал божество, к которому он обращался с молитвой. Благовония использовали при мумификации и жертвоприношении умершему (Тексты пирамид). сообщает тому, перед кем они совершаются, подлинно божественные качества. {286} 286 См.: Leprohonon R. J . Corpus Antiquitatum Aegyptiacarum. Boston 3. Mainz, 1991. S. 121(19); cf. 116 (24).