Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Когда мы видим на храмовых рельефах груды съестных припасов, принесенных богам в качестве жертв, когда мы просматриваем списки и перечни самых разных предназначенных им продуктов, мы могли бы представить себе богов бесконечно пирующими в довольстве и роскоши. Ничего подобного — существует явный контраст между обильными яствами, которые приносят богам люди и которые в итоге употребляются в пищу жрецами, и связанными с едой обычаями, существующими в мире богов. Их пища скромна и лишена излишеств. В течение всей долгой тяжбы Хора и Сета, во время которой надо было как-то питаться, мы видим, что боги не едят ничего, кроме хлеба. {320} 320 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 189–190. Сам контекст, в котором мы встречаем это упоминание, неожидан. Можно было бы ожидать, что собрание богов, занятое обсуждением вопроса о наследстве и правах на него, воздержится во время заседаний от еды [14] Здесь как раз очень важно, что боги вкушают именно хлеб и пьют чистую воду. В контексте религиозной мифологии эти продукты имеют символическую нагрузку, охватывая все возможные значения, связанные с основной идеей смерти и жизни. . Однако замечание верховного бога, утомленного спорами и разглагольствованиями, позволяет думать, что питье и еда были одним из любимых занятий богов, когда им выпадало спокойное время. {321} 321 Ibid. P. 195. Хлеб и свежая вода были их обычной пищей, {322} 322 Goyon . Rituels funéraires de l’ancienne Égypte. P. 274. хотя при этом не исключались и другие, более питательные продукты. Отвечая на вопрос Ра, вся компания, {323} 323 Posener G. Catalogue des ostraca hiératique littéraires de Deir el-Medineh. Т. III. Le Caire, 1980. No. 1640 (Vº x+4 sq.). состоящая из богов, выказывает предпочтение надлежащим образом разделанному жареному мясу, {324} 324 «Нарубленному ножом». Речь шла о мясе жертвенного животного, забитого с соблюдением ритуальных норм. в сочетании с зерном и, видимо, без соли. Поедание огромного количества мяса не воспринималось особенно хорошо и вызывало некоторое осуждение. Во время одного из конфликтов в мире богов Себеку, богу-крокодилу, удается застать врасплох банду врагов и перебить их. В плену собственных естественных склонностей, он, не задумываясь, поедает их, но берет с собой их головы в качестве трофея. Боги устремляются ему навстречу с криком: «Помешайте ему съесть их (головы), дайте ему хлеба!» {325} 325 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 133 (XXIII.8). Можно представить себе выражение лица несчастного Себека. Богу вообще плохо удавалось справиться со своей любовью к мясной пище, и временами его охватывал совсем уж несвоевременный голод. Когда расчлененный Осирис был брошен в воду, Себек поддался искушению и проглотил одну из частей его тела. За эту вину — скорее за неумеренную прожорливость, чем за ущерб, нанесенный телу своего сородича, — он будет наказан: ему отрежут язык, и именно по этой причине, как сообщает нам повествование, у крокодилов нет языка. {326} 326 Posener G. // Festschrift für Siegfried Schott. Wiesbaden, 1967. S. 106–111.

Все боги с хищными наклонностями, обычным занятием которых становится свежевание своих врагов, вызывают к себе недоверие, а то и страх. Таков бог Монту, о котором говорится, что «хлебом ему служат сердца, а водой кровь», {327} 327 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 474. а также богини-львицы, которые «едят мясо сырым и жареным». {328} 328 Sauneron S. Esna. Т. III. Le Caire, 1968. P. 94. no. 233 (§ 54–55). Можно догадаться, что сырое мясо не было частью ежедневного рациона богов. Излишние возлияния также не были в обычае и считались привилегией Сета: если он решал напиться, ничто не могло его остановить. {329} 329 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 32 (§ 46). Даже имя его легко трансформировать в Сетех — «пьяный». Хатхор, богиня любви, также не пренебрегает выпивкой. Легкое опьянение помогает ее почитателям сообщаться с ней, вплоть до того, что они без колебаний добавляют в свое питье небольшое количество наркотических веществ. {330} 330 Barucq, Daumas . Op. cit. P. 443, n. ‘c’; Goyon J.-C. // Bulletin du Cercle d’égyptologie Victor Loret. 1992. T. 6. P. 7—16. Надписи, оставленные участниками экспедиций к рудникам Синая, которые находились под ее покровительством, показывают, что люди употребляли много вина, посвященного именно этой богине. {331} 331 Gardiner A. H., Peet E. The Inscriptions of Sinai. L, 1955. P. 138, pl. 137. Воинственный Хор, в свою очередь, предпочитал питье из винограда, раздавленного в воде. Ему было свойственно напиваться, не пьянея, чтобы придать себе храбрости в бою и избавиться от уныния. {332} 332 Cauville // BIFAO. 1982. T. 82. P. 22. Практически ничего не говорится о том, как подавалась богам их пища и кто отвечал за это. Некую роль в этом играло только одно существо, заведовавшее приготовлением блюд и порядком их «сервировки». Этот «стольник», как его обычно называют, хотя круг его обязанностей ближе всего соответствует положению метрдотеля, занимает, очевидно, достаточно высокое место в иерархии. {333} 333 Simonet J.-L. // CdÉ. 1985. T. 42. P. 56, 59–72. Он приближен к великим богам и является также их доверенным лицом. Благодаря своему положению он может быть идеальным посредником, способным похлопотать перед своим господином за многочисленных просителей. Иногда этот прислужник попадает впросак из-за недостаточного старания в исполнении своих обязанностей. Так, однажды Бастет-Сохмет пожаловалась, что проглотила маленькую острую кость, попавшую в жаркое: этот неприятный случай вызвал у нее сильный кашель. {334} 334 Cénival Fr. de // CRIPEL. 1985. T. 7. P. 102 (8–9).

Как и люди, боги переваривают пищу и удаляют естественным путем отходы пищеварения. Тексты не описывают этого подробно. Говорится, что на том свете усопший получает способность испражняться как Шу, бог воздуха, так как известно, что он делает это легко. {335} 335 Книга мертвых, гл. 153 = Budge. The Book of the Dead P. 398.9 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 223. Что касается Исиды, то ее моча обладает благотворными свойствами. Она вызывает дождь и исцеляет болезни младенца Хора. {336} 336 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 25 (§ 35). Как правило, боги едва ли испытывают недостаток в пище; тем не менее им случается страдать от голода и жажды. {337} 337 Idem // OMRO. 1970. Bd. 51. P. 72, n. 111. Причиной этого чаще всего служат болезни, лишающие их аппетита, а также странствия по негостеприимным краям. Так было с Хором, который скитался по пустыне и должен был жевать тыквенные семена, чтобы утолить жажду. {338} 338 Alliot . Le culte d’Horus à Edfou. Т. I. P. 233–234; cf. Dixon D. // Population Biology of the Ancient Egyptians. L, 1973. P. 440. Бог-младенец, сын Исиды, страдает от отсутствия матери: он лишен материнского молока, ослабевает от этого и не может плакать. Его мать поспешно возвращается, он отказывается от соски и устремляется к ее груди. {339} 339 Klasens A . A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden. Leiden, 1952. P. 54 (стела Меттерниха, стк 171–172).