Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Обычно инициатива в сексуальном акте принадлежит мужчине, как это показывает и спор Хора и Сета за сексуальное превосходство. Богини, «играющие роль мужчин», обычно воинственны и агрессивны. Вспомним Анат, наложницу Сета, которая вела себя как мужчина, {377} 377 Dijk J. van // Scripta Signa Vocis: Studies Presented to Prof. J. H. Hospers. Groningen, 1986. P. 35, n. ‘i’. или грозную Сохмет. {378} 378 Germond Ph . Sekhmet et la protection du monde. Genéve, 1981. P. 61. Случай, когда Исида оказывается вынужденной «изображать мужчину», {379} 379 Sethe K. Übersetzung und Kommentar zu den altägyptischen Pyramidentexten. Bd. III. Glückstadt; Hamburg, 1935–1939. S. 175 (Pyr. § 632ab); Haikal F. // Bibliotheca Ægyptiaca. XV. Bruxelles, 1972. P 51 (1.9—10); Smith M. The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987.P.62,n. 15(b). сводящийся к «изображению мужчины», оказывается особенным и объясняется необходимостью обойти непреодолимое препятствие — то, что мертвый Осирис не может исполнить свою функцию мужчины. На самом деле их брак длился столь недолго, что они не успели насладиться своей близостью еще при жизни Осириса. «Явись пред взором моим, ты, тот, кто ушел раньше, чем я смогла лицезреть тебя», {380} 380 Smith . Op cit. P. 36 (I.14); Faulkner // JEA. 1936. Vol. 22. P. 125 (= P. Bremner-Rhind VI.18), о преждевременной смерти Осириса. — говорит Исида после смерти своего супруга, и это позволяет считать, что он был убит перед брачной ночью.

Телесные соки у богов такие же, как и у людей. Кровь, например, бывает красного цвета {381} 381 Цвет сурика; Vandier . Le Papyrus Jumilhac P. 114 (III. 12), cf. p. 133 (XXII. 11), 134 (XXIII. 16). и у великих богов пантеона, и у младших богов, и у зачинщиков космических беспорядков. Все же эти соки и истечения обладают особыми свойствами. В целом всё, что истекает из тела божества и касается земли, плодотворно. {382} 382 Goyon . Les dieux-gardiens et la genèse des temples. P. 440. Смерть Осириса и потрясение, которое вызвало это событие среди сообщества богов, позволяет понять саму природу творческой силы божественных истечений и их смысл. Под воздействием чувств «Хор зарыдал; вода из его глаз стекла на землю; она проросла; и так она произвела ладан. Гебу стало плохо из-за этого (из-за насильственной смерти Осириса); кровь из его носа упала на землю, она проросла, и из нее выросли сосны. Так была сотворена смола из его сока. Шу и Тефнут тяжко рыдали; вода из их глаз упала на землю; она проросла; и так была сотворена смола терпентинного дерева. Ра снова зарыдал. Вода из его ока стекла на землю. Она превратилась в пчелу. Когда была сотворена пчела, она начала свое дело над цветами и всеми деревьями. Так были созданы воск и мед, произошедший от его влаги. Ра устал; пот с его тела упал на землю; и он пророс и превратился в лен; так был сотворен холст… Его сотрясал кашель, его вырвало; так был создан битум». {383} 383 Derchain . Le Papyrus Salt 825. P. 137; ср. c: Goyon . Rituels funéraires de l’ancienne Égypte. P. 48. Эту цитату можно продолжать. Видно, что влага богов, служащая проявлением их эмоций, чувства, вызванного значительным событием, постепенно производит элементы, которые так или иначе нужны для бальзамирования и мумификации тела Осириса. Но этот творческий процесс не может иметь четкого завершения. Истечения бога-демиурга, как правило, порождают растения. {384} 384 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 217 (4). В отличие от этого соки мертвого тела Осириса дают начало разливу Нила и росту злаков; {385} 385 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 122 (§ 7); Faulkner R. O. // Mélanges Maspero. Т. I. Le Caire, 1938. P. 340 (5.1 sq.) они наполняют каналы живительной водой и дают названия рукавам Нила. {386} 386 СТ. I. 307de = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 119 (заклинание 74). Семя, которое опрометчиво, вызывая порицание, расточает Сет, прорастает и порождает растения на пустынном плато. {387} 387 Vandier . Le Papyrus Jumilhac P. 114 (III.4–5). И так далее, вплоть до крови предателей, которая порождает огненное озеро. {388} 388 Ibid. P. 121 (XI. 19).

Кровь, пот, слезы, мокрота богов никогда не теряются и в различных, не обязательно трагических, обстоятельствах служат продолжению начатого демиургом творения, совершенствуют, изощряют сотворенное, приспосабливая его к текущим нуждам. Эти нужды, на первый взгляд одномоментные, в действительности предвосхищают то, что предназначено для вечного существования среди богов, а затем среди людей. Акт зарождения той или иной сущности становится частью процесса творения, вписанной во временные рамки и занимающей определенное место в очертаниях мира. Жизнь тем самым оказывается суммой всех движений богов, в которой не теряется ни один случай, когда они плачут, потеют, истекают кровью. Этот способ творения связан не только с живительной силой всего, что проистекает из тела бога: во многих случаях он основывается также и на созвучиях между наименованиями этих истечений и тем, что в результате создается. Так, согласно хорошо известной легенде, люди ( ремеч ) были сотворены из слез ( ремит ) бога-творца. {389} 389 Mathieu В . // Hommages à François Daumas. Montpellier, 1986. P. 499 sq. Божественное истечение служит не только для того, чтобы придать новой реальности телесность, но также чтобы дать истолкование ее наименованию. Мы видим, что различные части тела, по той или иной причине отделившиеся от божества, произнесенные им слова, а также сделанные им записи представляют собой вынесение вовне, эманацию сущности божества; и в этом смысле все эти явления также наделены творческой силой.

Такая жизненная щедрость, превращающая каждого бога в своего рода машину творения всякий раз, как он говорит, двигается или отделяет какую-то часть от своего тела, сколь ничтожной или неблагородной эта часть ни была бы, связана с присущей божеству энергией — ка [16] Категория ка (двойника) — одна из наиболее фундаментальных и порождающих полемику в египтологии. Не вдаваясь в детали, отметим, что в литературе обычно рассматриваются обособленно проблемы двойников царя и богов ( Greven L . Der ka in Theologie und Königskult der Ägypter der Alten Reiches. Glückstadt, 1952; Schweitzer U . Das Wesen des Ka. Glückstadt-Hamburg-N.Y., 1956; Keec X . Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 71 сл.) и двойников частных лиц (см. в отечественной историографии блестящее исследование: Большаков А О . Человек и его двойник: Изобразительность и мировоззрение в Египте Среднего царства. СПб., 2000). Рассмотрение обоих этих аспектов проблемы ка в синтезе станет, по-видимому, делом будущего. . {390} 390 Faulkner // JEA. 1937. Vol. 23. P. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI. 15). Бог-демиург наделен множеством таких творческих энергий. Это позволяет ему, уже по завершении изначальной космогонии, постоянно заново творить мир в ходе его плаваний по небу, повторяющихся заново каждый день. {391} 391 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 189, n. ‘с’; CT. I. 270g = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 217 (заклинание 648). Творение в целом составляет совокупность жизненных сил бога. {392} 392 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 227, n. ‘cl’. Эти силы понемногу проявляются в каждой форме, принимаемой богом; их природа одновременно и уникальна, и бесконечно многообразна. По этой причине боги могут иметь множество ка , соответствующих такому же количеству специфических проявлений их творческой мощи. Эти ка могут группироваться по принципу сходства и образовывать настоящие сообщества, более или менее независимые и являющиеся потенциальными «дарами» богов миру и людям. {393} 393 О девяти ка Pa: СТ. VI. 228f = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 282 (заклинание 617); о четырех ка Птаха: Meeks D. // RdÉ. 1963. P. 35–47; Gutbub . Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. P. 294 sq. Сумма энергий Вселенной поддерживается в своем единстве змеем Нехеб-кау, «Устанавливающим ка », {394} 394 СТ. II. 52i; VI. 392n = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 478 (заклинание 86), 479 (заклинание 762). который, в своем качестве пресмыкающегося, олицетворяет предшествовавшее творению единство всего сущего. По своей природе он неуничтожим, недоступен магическим действиям и вообще неуязвим для какого-либо ущерба. {395} 395 СТ. II. 54de, io; III. 238cd = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 478 (заклинания 87, 88), 58 (заклинание 238); Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 46 (51). Напротив, змей, олицетворяющий силы, противоположные творению и угрожающие миру, именуется Хедж-кау — «Разрушающий ка ». {396} 396 СТ. V. 42d, 44c = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 320 (заклинание 378); СТ. VI. 207q-208a = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 321 (заклинание 586).