Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

В других обстоятельствах гнев или простое раздражение вызывают драматические события с кровавыми последствиями. Исида очень некстати нанесла рану Хору, пытаясь ему помочь, а он в приступе ярости отрубил ей голову и бежал. Это необдуманное насилие заслуживает наказания, которого и требует царь богов. {428} 428 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 194–195. Сет опережает всех: воспользовавшись тем, что Хор уснул под деревом, он вырывает и закапывает его глаза. Очевидно, мы имеем дело с вариацией уже описанного выше сюжета. В итоге всё постепенно вернулось на свои места. Несколько капель молока газели, которое принесла Хатхор, позволили вернуть Хору глаза и зрение; что до Исиды, то она, лишившись головы и окаменев, стала терпеливо ждать своей участи. Тот положил конец этому ожиданию, заменив недостающую голову головой коровы. {429} 429 См. ссылки в: Berlandini J . // BIFAO. 1983. T. 83. P. 43.

Такая способность не страдать по-настоящему от самых тяжелых увечий позволяет богам при необходимости предоставлять части своего тела для благой цели. Способное на это божество одолжило Хору свою голову на время, пока не исцелится боль в его собственной голове. {430} 430 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 18, n. 102; Kákošy L . // Acta antique Academiae scientarum Hungaricae. 1971. Vol. 19. P. 162 (IV.5). Геб согласился, чтобы кровь, вытекшую из его спинного мозга, использовали как эффективное средство для успокоения гнева Сета. {431} 431 Книга мертвых, гл. 96 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 130. Кроме того, части тела богов много путешествуют, не всегда повинуясь при этом воле своего хозяина. Именно это происходит с руками Хора в упомянутом выше случае или с солнечным оком, о котором шла речь в первой главе. Среди частей тела богов именно солнечное око, без сомнения, проявляет свою независимость с наибольшей легкостью. Оно часто пребывает в отсутствии, выполняя функцию посланника — как наблюдателя, так и карателя. Когда Ра собирает богов на совет, его блуждающее око присоединяется к ним. {432} 432 Hornung . Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh. S. 37. В сущности, божеству не обязательно отделять от себя часть, чтобы присутствовать там, где оно желает. Несмотря на то, что Шу, бог ветра, занят тем, что подпирает небо, он может отправиться на поиски пропавшего ока. Сама его природа позволяет ему находиться повсюду и знать, где скрывается богиня. Наконец, тело божества способно производить вторичные по отношению к нему тела: идентичные или отличные от первичного тела, они сопутствуют ему и служат его помощниками. {433} 433 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 125 (XIII. 19). Поврежденное, расчлененное или лишенное некоторых своих проявлений тело бога по своему усмотрению проявляет вездесущность, сохраняя при этом тайну своей подлинной природы.

Рождение богов входит в общую схему творения. Поэтому оно часто упоминается как единовременное событие, имеющее отношение ко всем божествам. Однако, если присмотреться, у многих богов есть собственные место и дата рождения, {434} 434 Например: Cauville // BIFAO. 1990. T. 90. P. 87, 93–94 (n. 9,10). а также, как можно констатировать, биография. Какими бы ни были обстоятельства рождения бога, это всегда необычайное событие. Его естественное рождение от женщины становится возможным только с того момента, когда число богов умножается в достаточной степени. Классический пример этого — младенец Хор, сын Исиды и Осириса. Его рождение происходит совсем как у людей и составляет, таким образом, исключение. Исида страшно страдала от родовых мук и даже грозила богам, чтобы избавиться от них. {435} 435 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 31. Она разрешилась от бремени на исходе десятого месяца — срок необычный, но, наверное, необходимый для вынашивания могучего божества, — и кормила ребенка в течение трех лет. {436} 436 Goyon . Rituels funéraires de l’ancienne Égypte. P. 285, n. 2. Между тем само зачатие Хора происходило не по-человечески. Осирис в это время был мертв, и Исиде пришлось прибегнуть к магии, чтобы пробудить его к жизни для близости. Событие это достаточно необычайно даже для богов и способно вызвать скептицизм. Когда Исида объявляет верховному богу о своей радости из-за беременности от Осириса, он наставляет ее: «Обуздай свое сердце, женщина! Откуда знаешь ты, что речь идет о боге (которого ты носишь) и наследнике Эннеады?» Исида не дает сбить себя с толку и гордо отвечает: «Я — Исида, самая искусная и благородная среди богов. В моем чреве действительно бог, и это семя Осириса». {437} 437 CT II. 215b—217b = O’Connell R.H. // JEA. 1983. Vol. 69. P. 73. Этих откровенных слов было достаточно, чтобы убедить богов: никто не возразил на них ни единым словом. Младенец Хор прошел через все свойственные детям трудности роста: к примеру, у него выпадали молочные зубы. {438} 438 Bardinet Th . Dents et mâchoirs dans les representations religieuses et la pratique médicale de l’Égypte ancienne. Rome, 1990. P. 134–135; Sauneron . Un traité égyptien d’ophiologie. P. 58, n. 6. Как и всем подросткам в среде египетской элиты, Хору сделали обрезание. {439} 439 Wit С. de // ZÄS. 1973. Bd. 99. S. 41–48. Скрытый от глаз преследовавшего его Сета, он должен был вернуться, как надеялись боги, «когда его члены окрепнут, а его мощь созреет», {440} 440 Klasens . A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden. P. 10 (стела Меттерниха, стк 50). чтобы отомстить за своего отца. Дожидаясь этого срока, ребенок принимает различные обличья, чтобы остаться неузнанным. Один из них неизвестен даже Исиде, которая была вынуждена прибегнуть при помощи Тота к уже упоминавшемуся процессу «узнавания»: вопрос-ответ, называние имени, определение качеств узнаваемого лица — чтобы узнать этот иру своего сына. {441} 441 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 117 (VI. 11 sq.). Об этом процессе см. выше, раздел «Тела невыразимые и тела явленные». Впоследствии личность этого бога постепенно расщепляется. Хору, сыну Исиды, предназначено вырасти, возмужать и отомстить за отца, в то время как младенец Хор, которого в итоге стали называть Харпократом, сохранит свой основополагающий аспект «вечного ребенка», символа всех детей, которые являются в мир.

Дети Нут — Осирис, Хор Старший, Сет, Исида и Нефтида — родились при особых обстоятельствах, о которых мы знаем только из рассказа Плутарха. {442} 442 Griffiths . Plutarch De Iside et Osiride. P. 134–135 (§ 12), 292–293. По причине своего отдаления друг от друга Геб и Нут, будучи законными супругами, не могли свободно соединиться и были вынуждены совокупляться втайне. Узнав об этом, Ра наложил на Нут заклятие, препятствовавшее ей в течение всего года производить на свет детей, которых она вынашивала. Чтобы помочь ей, Тот сыграл в шашки с луной и выиграл часть времени, которое принадлежало ей. Это время, продолжительностью в пять дней, было добавлено к обычному году и позволило Нут дать жизнь пятерым детям. Сами египетские тексты ничего не говорят об этом эпизоде. {443} 443 См.: Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 139, n. 1. Ср.: Faulkner // JEA. 1937. Vol. 23. P. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI. 15); Cauville // BIFAO. 1990. T. 90. P. 93, n. 9. Таинственное указание на беременность Нут от ее собственного отца, {444} 444 Haikal F . // Bibliotheca Ægyptiaka. XV. Bruxelles, 1972. P. 54 (II.24–25). а не от супруга, как говорит Плутарх, могло относиться к этим событиям и объяснять противодействие Ра любым ее родам. Более точно, но всегда сдержанно, другие тексты упоминают о моменте, «когда небо было беременно богами без ведома людей и когда великая Эннеада заснула»: {445} 445 Posener G. Catalogue des ostraca hiératique littéraires de Deir el-Medineh. Т. III. Le Caire, 1980. № 1227 (R° 2–3). они указывают, что это событие произошло на внутреннем горизонте, то есть на краю мира, между тьмой и светом. {446} 446 Pyr. § 196lc (= Faulkner R. O. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford, 1969. P. 48) = СТ. VII. 197b = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 449 (заклинание 989). Список чудесных и уникальных рождений богов может быть продолжен. Так, можно упомянуть некоторые из них, которые не подразумевают ни совокупления, ни материнства. Например, Хатхор родилась из глазных истечений солнечного бога, упавших на песок первого островка суши во время его появления из Изначального Океана. {447} 447 Cauville . Op. cit. P. 91, 114. По поводу рождения Тота существуют разные версии: согласно наиболее распространенной, он родился из черепа Сета, {448} 448 Gardiner A. H. The Library of A. Chester-Beatty. Description of a Hieratic Papyrus. L., 1931. P. 23, n. 1. согласно другим — из сердца творца в момент его печали. {449} 449 Sauneron . Esna. Т. V. P. 266.