Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Богов легко представить себе живущими в великолепных дворцах, окруженными пышностью и многоцветьем. Странным образом пространства и места, где обитают египетские боги, не породили ни одного такого описания, какие известны у других культур, кичившихся несказанной красотой природы и роскошью покоев в мире богов. Среда обитания богов как таковая, не отсутствуя полностью, тем не менее не описывается специально; дело ограничивается ее упоминаниями там, где это действительно необходимо. Она остается, как в текстах, так и в изображениях, элементом декора, очерченным лишь легким наброском, так как ее природа, известная всем, не нуждалась в избыточных описаниях. Такая сдержанность не всегда позволяет распознать связи, которые могли существовать между разными частями Вселенной. Так, связи, установившиеся между землей и небом еще до того, как они были разделены, остаются двойственными. Пока боги и люди жили вместе, небо еще не обрело независимого существования, которое позволило бы солнцу поместиться туда и освещать весь сотворенный мир. Нам говорится, что там находится ба бога, его видимое проявление. {476} 476 Assmann J . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. Mainz am Rhein, 1983. S. 194 (7), 197, n. ‘q’; ср.: ibid. S. 166, n. 5 — о том, что на небе до того, как там появился солнечный диск, находилась голова демиурга. Если небо является естественным местопребыванием астральных божеств, например солнца или луны, то ряд упоминаний указывает, что оно не служит обиталищем всех богов в их совокупности. Боги занимают свое место в пространстве в зависимости от своих функций. Естественно, что солнце-Ра проводит на небе больше времени, чем другие божества; Геб по самому своему качеству пребывает на земле. {477} 477 Borghouts J. F. Ancient Egyptian Magical Texts. Leiden, 1978. P. 81 (§ 118). Также, по-видимому, с самого начала установилась разница между «теми, кто наверху, и теми, кто внизу». {478} 478 Bakir A-M. The Cairo Calendar No. 86637. Le Caire, 1966. P. 32 (R° XXII. 1–3).

Поскольку эти определения достаточно расплывчаты, чаще всего они отсылают нас к естественной классификации. Мы видим, что с самого сотворения мира существам и явлениям, предназначенным к пребыванию в вышине — птицам и светилам, и на земле — людям и другим живым существам, было назначено их определенное место в пространстве мироздания. Боги принадлежали к первой категории и по своей природе; но кроме этого их присутствие в небесных высотах имело и важное иерархическое значение. Эти высоты представляют собой место всего возвышенного. С небес снисходит на землю и получает там распространение устно и письменно божественная воля. {479} 479 Suys E . // Orientalia. 1934. Vol. 3. P. 75. Боги пребывают на небе, но питаются на земле, {480} 480 Gardiner A. H. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. L., 1935. Pl. 61 (V° В 17.5–6), p. 113. а также легко получают доступ в любую точку земных и водных пространств. {481} 481 Bakir. The Cairo Calendar. P. 35 (R° XXV.2–3). Приходится, однако, констатировать, что происшествия и перипетии, потрясающие мир богов, чаще всего происходят на земле. Небесное же пространство явно более спокойно и не столь подвержено всевозможным пертурбациям. Соответственно, именно за земным миром следует постоянно следить и поддерживать его в порядке. {482} 482 Borghouts J.F. // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 174, n. 425. По этой причине земной и небесный миры находятся в постоянной взаимосвязи. Солнечная ладья может остановиться на небе для наблюдения сверху за ходом того или иного, а затем, когда оно благополучно завершится, продолжить свой путь. Именно так происходит, когда Исида обращается из глубины болот нильской Дельты к Ра, чтобы тот проявил участие к страданиям ее маленького сына, которые она не могла прекратить. Верховный бог услышал ее и отправил Тота все разузнать и помочь ей. {483} 483 Sander-Hansen C.E. Die Texte der Metternichstele. København, 1956. S. 64 (стк. 206–207, 236); Goyon J.-C. // BIFAO. 1975. Vol. 75. P 392 [228. 12–15]. Тот благодаря своим знаниям вылечил ребенка, и ладья вновь последовала своим курсом. Мир богов и мир людей тем не менее остаются разделены. {484} 484 Koenig Y. Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981. P. 34. Следует понять, что это разграничение не чисто территориально, а связано с разными уровнями восприятия, свойственными этим пространствам. Боги находятся на уровне, который не всегда доступен другим живым существам, даже если они находятся в одном «месте» с ними. Боги оказываются одновременно и очень близкими, и бесконечно далекими. Считается, что в своем ежедневном путешествии солнце проходит миллионы и сотни тысяч схенов [18] Схен (собственно схойнос ) — греческое обозначение меры длины, оригинальным древнеегипетским названием которой было итеру (букв, «река», то есть участок речной долины). Иногда переводится на европейские языки как «миля». , {485} 485 Barucq A., Daumas Fr. Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P., 1980. P. 176, 188. притом что каждый схен равен примерно 12 километрам.

Земное пространство, в котором обитают боги, организовано достаточно определенно по концентрическому принципу. Египет, а точнее долина Нила, занимает здесь центральное положение. Среди рукавов Дельты огромные пространства зарослей папируса играли особую роль, связанную с детством Хора. Всё вокруг нильской долины, весь остальной земной мир — это внешнее пространство, область странных, а порой совершенно чужеродных явлений: в зависимости от обстоятельств он соседствует с беспорядком несотворенного или смешивается с ним. Наконец, подземный, загробный мир представляет собой особое место, которое лишено внутренних границ, но при этом постоянно занимает место в сознании каждого.

Итак, если застать богов в привычной для них обстановке, обнаружится, что они занимаются своими делами преимущественно в мире, схожем в своих существенных чертах с земным, география которого воспроизводит долину Нила и ее периферию. Неудивительно, что река, водный поток, занимает в ландшафте этого мира важное место. Она может даже превращаться в препятствие. Во время тяжбы Хора и Сета Исиде приходится прибегнуть к хитрости по отношению к перевозчику, чтобы переправиться на остров, где происходит разбирательство. {486} 486 См. выше, главу «Обрести тело», раздел «Тела невыразимые и тела явленные». В похожих обстоятельствах тот же перевозчик, не колеблясь, вновь заставляет заплатить ему золотом за простой перевоз на западный берег реки. {487} 487 Bakir. The Cairo Calendar. P. 23 (R° XIII.10–11). Как кажется, данный эпизод не связан с сюжетом тяжбы. Исида, жалующаяся на то, что не может найти лодку, — это общее место мифологических сюжетов, {488} 488 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P 20, n. ‘j’, 77. Ср. с заклинаниями, связанными с переправой, в Текстах саркофагов: Barguet P. Textes des sarcophages égyptiens du Moyen Empire. P., 1986. P. 340 sq. несмотря на то, что в особых обстоятельствах она способна идти по поверхности воды. {489} 489 Ray J . The Archive of Hor. L., 1976. P. 11 (12). Лодка оказывается самым частым способом передвижения: она наиболее удобна в мире, где обработанная земля, заливаемая водой речного разлива, а также песок неудобны для использования колесного транспорта. Водный транспорт считается также и самым пристойным для богов. Хор перемещается на ладье, которая служит ему для путешествий и сражений с врагами; {490} 490 Caminos R. A . // JEA. 1972. Vol. 58. P. 218–219; и в особенности миф о Хоре: Fairman Н. W. // JEA. 1935. Vol. 21. Р. 28 sq. Ра не использует других средств передвижения, даже если ему нужно просто посетить других богов. {491} 491 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 85. Его ладья не всегда движется по голубому небу. Она может пришвартоваться в уединенном месте, к примеру, на болотистой равнине, лишенной растительности, в стороне от оживленных дорог, видимо, для того, чтобы помочь простому пастуху, находящемуся на службе у бога. {492} 492 Ibid. P. 56. Пешим шагом и особенно бегом боги передвигаются во время раздоров, когда бывает необходимо выследить какого-нибудь беглеца, совершившего злое дело. {493} 493 Vandier J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. P. 113 (I. x+10). Нормальным способом передвижения бег служит только для мифологических существ низшего ранга и посланцев богов. Их быстрота порой внушает страх. Кроме того, египетские боги пренебрегают верховой ездой: восседание на спине животного несовместимо с их достоинством. {494} 494 См. замечания: Leclant J . // Syria. 1960. T. 35. P. 15–18; Zivie A. P . // Mélanges Mokhtar. Т. II. Le Caire, 1985. P. 387, n. 26. Собственно египетские боги изображаются как всадники только в позднее время и никогда не появляются в таком обличье на официальных памятниках. Боги-всадники всегда оказываются чужеземными богами. Стоящим на колеснице бога можно представить только, если он проявляется в фараоне во время битвы, или же в случае погони за космическими врагами бога, когда он на всем ходу пронзает их тела. Однако образ бога Шеда, участвующего в такой погоне, оказывается отмечен чужеземным влиянием. {495} 495 Berlandini // Cahiers de Karnak. VI. Le Caire, 1980. P. 238, n. 2. В большинстве случаев не уточняется, как именно боги перемещаются с места на место.