Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Как и всё, что касается богов как сообщества, существование каждого из них, взятое отдельно, протекает во времени. Им приписывается определенная, пусть даже охватывающая значительные периоды времени, продолжительность жизни. {450} 450 Urk. VI. 105.21. В любом случае, эти временные периоды несопоставимы с тем, что доступно обычным людям. Родившись в двенадцатый день первого месяца года, Осирис на шестнадцатый день уже становится подростком, а на семнадцатый его убивают. {451} 451 Herbin F. // BIFAO. 1988. T. 88. P. 103. Единственная сохранившаяся память о его детстве — это выпавший у него молочный зуб. {452} 452 Sauneron . Un traité égyptien d’ophiologie. P. 58, n. 6. Даже при условии, что Осирис умер, едва достигнув зрелости, {453} 453 Faulkner // JEA. 1936. Vol. 22. P. 123 (= P. Bremner-Rhind I. 10 sq.). длина его жизни несравнима с днями, отпущенными людям. Он принадлежит времени, в котором существуют боги. Хор во время тяжбы, начатой им против Сета из-за убийства его отца, едва достигает зрелости: однако эта тяжба в момент начала рассказа, описывающего ее исход, уже длится двадцать четыре года. {454} 454 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 186. Каждый человеческий день оказывается всего лишь кратким мигом в сравнении с временем богов. {455} 455 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l'Égypte ancienne. P. 188. По существу, божество пересекает, «пронизывает», используя терминологию одного египетского текста, {456} 456 Ibid. P. 342, n. ‘b’. временную протяженность, не претерпевая никаких изменений.

Боги не достигают старости в обычном смысле слова. В частности, нам известно, что это верно по отношению к Тоту и Сету, {457} 457 Walle B. van der // JNES. 1972. Vol. 31. P. 80, n. ‘k’ (Тот); Urk. VI. 39.4 (Сет). и из этого упоминания можно сделать вывод, что речь не идет об общем принципе, распространяющемся на всех богов. Между тем мы видим, что старость, воспринятая Исидой, — это лишь определенный аспект, иру , отражающий одновременно ее вдовство и магические способности. То же самое, видимо, относится и к ее сестре Нефтиде, {458} 458 Bergman J. // Mélanges Gutbub. Montpellier, 1984. P. 7. О «старости» женщин см.: Baines . Fecundity Figures. P. 125. а также к старухам, составляющим свиту Хатхор, {459} 459 СТ. I. 259e = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 200 (заклинание 61); Goyon J.-C. // La magia in Egitto ai tempi dei faraoni. Turin, 1987. P. 61. подобно Паркам, предсказывающим человеческие судьбы, а также связанным с семью словами, при помощи которых был сотворен мир. Вообще же старческий облик богов символизирует их мудрость и почтенность. {460} 460 Baines . Op. cit. P. 122 sq.; idem // JEA. 1972. Vol. 58. P. 304–305; Hornung . Conceptions of God in Ancient Egypt. P. 152–155. Можно также заметить, что изначальные боги, помогавшие при творении демиургу, умерли, чтобы оказаться пленниками своего рода «зазора» между несотворенным и сотворенным мирами. Очевидно, существует особая категория младших богов, специально созданных, чтобы помогать более могущественному богу в определенных его задачах, и умирающих, как только эти задачи будут выполнены. Так было с существами, готовившими погребение Осириса. {461} 461 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 126 (XV.5 sq.). В истории мира богов встречается множество групп таких умерших существ, {462} 462 Ibid. P. 139 (§ XLVII). причем они не лишены определенного могущества и к ним можно обратиться несмотря на то, что они не находятся «ни на небе, ни на земле и солнце не освещает их». {463} 463 Lange. Der magische Papyrus Harris. S. 29 (3–5). Они пребывают в гробах в специальных некрополях. {464} 464 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 113, 114 n. ‘g’.

Старость Ра может быть объяснена только его природой изначального бога. Творец, сам вышедший, однако, из несотворенного, он остается отмечен смертельным знаком этого этапа зарождения мира. Он стар уже в Изначальном Океане {465} 465 Assmann . Liturgische Lieder an den Sonnengott. S. 87 sq.; Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 140. n. ‘c’, 360, n. ‘b’. и считается не подверженным изменениям. {466} 466 СТ. VI. 414j = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 42 (785); Gilula M . // JEA. 1974. Vol. 60. P. 249. На самом деле ему одному суждено быть стариком в сообществе богов, по крайней мере так, чтобы это было заметно. Но эта старость творца затрагивает и всё творение, которое постоянно клонится к упадку из-за беспорядков и мятежей. Мы видим, что Ра оказывается вынужден уступить свою власть и, перед лицом этой новой ситуации, перестроить мир по новой модели, в которой люди и боги уже не живут вместе, а циклическое движение солнца гарантирует миру богов ежедневное обновление, {467} 467 Hornung . Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh. Passim. позволяя Ра безмятежно существовать на протяжении всех остальных эпох его жизни. {468} 468 Gardiner . Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. P. 88. Коль скоро речь идет о новом творении, богам остается лишь подчиниться закономерностям мироздания, которые управляли им еще со времени первого творения. Их постигает что-то вроде раздвоения. Часть их принадлежит мертвому прежнему миру, в то время как другая, обновленная, ведет новую самостоятельную жизнь. Поэтому божество оказывается способно навестить свое собственное тело, почитаемое в его гробнице, и оплакать собственную смерть, осуществляя при этом присущие ему функции. {469} 469 Гробница Pa: СТ. VII. 19hi = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 330 (заклинание 819); Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 214, n. ‘n’, 242, n. ‘l’; гробницы Хора или Сета: СТ. VI. 355 1 = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 375 (заклинание 725); гробница Геба: Kaplony-Heckel U . Ägyptische Handschriften. Bd. III. Stuttgart, 198. S. 64 (156), 70 (179); Sander-Hansen . Die religiösen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre. S. 9—10.

Исключение составляет лишь Осирис, единственный из всех богов умерший от нанесенных ему увечий окончательно и навсегда затворивший за собой двери мира живых. Это исключение кажется тем более странным, что Осирис уже был однажды случайно убит своим отцом и возвращен к жизни в мире живых. {470} 470 См. выше, главу «Происхождение, судьба, история», раздел «Царствование богов на земле». Только его вторая смерть, результат злобы Сета, приобретает особое значение, не позволяя ему восстановиться в настоящем и определенно отбрасывая в прошлое — в царство мертвых. Прежде всего смерть постигает Осириса в самом полном своем смысле, ибо после нее его тело приходится тщательно восстанавливать из отдельных частей. Хотя в каждой из них еще теплится жизнь (как, например, в голове, которая еще может говорить, чтобы сообщить, где находятся остальные части тела {471} 471 Vandier . Le Papyrus Jumilhac. P. 121, 136 (§ XLI); Derchain // RdÉ. 1990. T. 41. P. 13–17. ), такое восстановление не возвращает его к подлинной жизни. Чтобы осуществить его, понадобятся все знания Тота и все волшебство Исиды. {472} 472 Daumas F . // BIFAO. 1957. T. 56. P. 44–45. Но возрожденное божество также не принадлежит настоящему, оно лишь воспроизводит свою сущность в прошлом. Осирис, как ясно говорится в текстах, — это «вчера». {473} 473 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 79, n. 1; Rössler-Köhler U . Kapitel 17 des ägyptischen Totenbuches. Wiesbaden, 1979. S. 214 (Z.9), 240. Настоящее — это родившийся от его союза с Исидой Хор. Как все ушедшие боги, Осирис отныне получит культ, который будет отправляться Исидой. {474} 474 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 70 (§ 94). Обосновавшийся в ином мире, Осирис также подвергнется удвоению, через которое прошли боги, обновленные вторым творением. Он одновременно и вечный мертвец, готовый возродиться к жизни, и живое существо, управляющее царством мертвых и осуществляющее там функции царя. Оба эти качества Осириса существуют независимо друг от друга. Царь Осирис свободно шествует по загробному миру, в то время как Осирис-труп лишь изредка приходит в непроизвольное движение, вызывая этим землетрясения в нашем мире. {475} 475 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 106; cp. Pyr. 5 581ac. О землетрясении как проявлении божества см.: Traunecker Cl . Coptos. Louvain, 1992. P. 344 sq.