Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Заросли папируса, в которых Исида прятала своего маленького сына, ожидая, пока тот повзрослеет, занимают особое положение. Это болотистое место лежит на окраине мира богов. Поскольку Осирис был мертв, беременность Исиды должна была оставаться в тайне, и роды произошли в отдаленном и тайном месте, которое старый Атум сделал недоступным для Сета, врага юного Хора и его матери. {517} 517 СТ. II. 217сe = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 435 (заклинание 148); O’Connell R. H . // JEA. 1983. Vol. 69. P. 73–74; Sander-Hansen . Die Texte der Metternichstele. P. 62 (стк. 185–186). О зарослях, фигурирующих в этом сюжете, см.: Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 79, n. 118. Хотя это был «город без укреплений», {518} 518 Faulkner R. O . // JEA. 1936. Vol. 22. P. 126 (= P. Bremner-Rhind VII. 10). ребенок мог там жить — разумеется, вдали от сообщества богов, но также и под защитой от своего врага. Там он мог скрываться до тех пор, пока, став взрослым и сильным, не смог успешно оспорить у Сета престол своего отца Осириса. {519} 519 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P 59 (§ 90), 62 (§ 91); Sander-Hansen . Op. cit. P. 36 (ctk 56) = Klasens A. A Magical Statue Base (Socle Behague) in the Museum of Antiquities at Leiden. Leiden, 1952. P. 10. Сет потратил долгие годы на поиски Хора и не преуспел в этом, пока Хор, возмужав, не стал способен себя защитить. {520} 520 Chassinat É. Le temple d’Edfou. Т. VI. Le Caire, 1931. P. 214.10; 220.3 = Kurth D . // The Intellectual Heritage of Ancient Egypt: Studies presented to L. Kákošy. Budapest, 1992. P. 374, 379. Однако уединение этих мест приводило и к прискорбным последствиям. Оно вынуждало Исиду покидать убежище для своих дел и даже просить милостыню, чтобы обеспечить себя и сына. {521} 521 Sander-Hansen . Op. cit. P 60 (стк. 169). Когда ей приходилось покинуть заросли, где она прятала ребенка, она принимала меры предосторожности, чтобы ее не узнали. По дороге назад она приказывала своим спутникам наблюдать за дорогой и ни из-за чего не задерживаться, чтобы Сет не мог пойти за ними по следу. {522} 522 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 60. Ее спутники — семь богинь-скорпионов — не всегда послушны и не особенно любезны. Призванные защищать ребенка, они жалят его, причем неясно в точности, было ли это неосторожностью или более-менее преднамеренным поступком, вызванным злокозненным влиянием Сета. Единственным средством связи Исиды с богами служит ее голос, который достигает даже солнечной ладьи, что позволяет ей общаться со своим отцом. {523} 523 Ibid. P. 65; Sauneron S. Un traité égyptien d’ophiologie. Le Caire, 1989. P 106.

Храм представлял собой островок божественного в мире людей. Здание было изолировано от внешнего мира каменными стенами, а нередко и величественной кирпичной оградой. В этом жилище бога царь или жрецы, которым он передавал свою силу, проводили обряды, необходимые для поддержания космического равновесия. На фото: Карнакский храм, аэросъемка

Сердцевина египетского храма — наос, каменная часовня, заключавшая в себе статую божества. Наос был снабжен деревянными дверями с засовом. После каждой ежедневной церемонии засов запечатывали, а утром печати снова разбивали. На фото: наос Птолемея VIII Эвергета из храма Исиды на острове Филэ. Париж, Лувр

Внутри наоса находилась статуя бога из камня, дерева или драгоценных металлов. Часто статую покрывали золотой или серебряной фольгой и инкрустировали драгоценными камнями. Статую одевали заново каждое утро и «кормили», предлагая ей жертвенную пищу. На фото: статуя Амона из Фив. Турин, Египетский музей

Практика культа требовала использования самых разнообразных предметов — алтарей, сосудов для напитков, курильниц. Молитвы и песнопения могли сопровождаться музыкой, из инструментов чаще всего использовался систр. Чтобы понять, как на нем играли, нужно представить стержни, пересекавшие его металлическую дужку: их кончики ударялись об нее, когда систр встряхивали. Вверху: систр, XXI династия. Париж, Лувр . Внизу: курильница с головой сокола, Саисский период. Париж, Лувр

Боги принимают в храме царя, совершающего ритуалы. Рамессеум, Фивы

На храмовых рельефах часто изображается принесение жертв царем. Приношения могли быть самыми разными, но обычно состояли из пищевых продуктов или очистительных благовоний. Вверху: ритуальное поднесение благовоний. Внизу: перечень приношений. Храм Бехбейт эль-Хагара (Исеум)

Жертва предполагала обмен между богом и царем, посредником между богами и людьми. Приношение богу изображения богини Маат имело особое значение, воплощая собой божественный порядок, установленный демиургом в момент творения. На фото: царь Сети I подносит богу статуэтку богини Маат. Рельеф из Абидосского храма

Небесный свод мыслили в виде богини Нут, склонившейся над миром. На этом изображении богиня удвоена, чтобы изобразить дневное и ночное небо. В темных пространствах под телами богини солнечные ладьи обозначают различные этапы путешествия светила днем и ночью. Толпа изображенных здесь существ — это боги, которые сопровождают солнце или встречаются ему по пути. На фото: богиня Нут. Гробница Рамсеса VI в Долине царей

Солнце в зените плывет под чревом богини неба и освещает землю, представленную лежащим на боку богом Гебом. Папирус Неспакаэсхути, XXI династия. Париж, Лувр