Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

С другой стороны, мир живых располагает только ограниченными и несовершенными средствами для сообщения с миром мертвых. Посланники, курсирующие между Осирисом и другими богами, тратят много дней пути, прежде чем достигнуть своих адресатов. {556} 556 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 200–201. В случае срочного дела такое промедление становится очень неудобным и вынуждает прибегнуть к иным методам, лучше приспособленным к соответствующим обстоятельствам. Когда Ра заболевает, выясняется, что его может исцелить только потусторонняя сила. Окружению солнечного бога приходится обратиться к властям в Гелиополе, чтобы составить надлежащее послание. Хотя дело было неотложным, никто не ожидал, что послание дойдет по адресу: было решено прочесть его так, чтобы оно было услышано сквозь землю, и его читают рядом с отверстием на западе земного мира, соединяющим его с миром иным, в надежде, что помощь или совет прибудут быстрее. {557} 557 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 2 5, no. 20.

Хор имеет возможность беседовать со своим отцом, поскольку в Бусирисе есть ход в загробный мир, позволяющий услышать Осириса тем, кто находится возле него. Однако это не так просто, поскольку обычно это отверстие закрыто. {558} 558 См. аллюзию на этот сюжет: Lange. Der magische Papyrus Harris. S. 29. (III. 12). Сообщая важную новость, Хор бывает вынужден просить сопровождающих его богов замолчать, чтобы его отец смог услышать то, что он имеет ему передать. {559} 559 СТ. IV. 68b, 70 с sq. = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 439 (заклинание 312); Книга мертвых, гл. 78 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 114–117. Это не особенно удобная процедура: гораздо лучше прибегнуть к помощи посланников, имеющих доступ в иной мир. Эту функцию должны выполнять божества, предсуществовавшие творению и принадлежащие к несотворенному, которые в какой-то мере мертвы. От них требуется также, чтобы они были наделены способностями, облегчающими их задачи именно как посланников. Один из них, назначенный специально для поддержания диалога между Хором и Осирисом, объявляет: «Хор облек меня своей внешностью, чтобы я мог передать его дело Осирису в иной мир». Но у Двойного Льва, стража входа в подземный мир, есть свое мнение на этот счет: «Разве можешь ты достичь границ неба? Хотя ты и принял облик Хора, у тебя нет венца!» Посланник настаивает: «Но я тот, кто передает дела Хора Осирису в загробный мир! (К тому же) Хор повторил мне то, что отец его Осирис сказал ему из гроба в день погребения». Двойной Лев не верит ему и требует доказательства: «Тогда повтори мне то, что сказал тебе Хор в качестве слов отца его Осириса… и я дам тебе венец… (чтобы) ты мог ходить и возвращаться по путям неба и (чтобы) те, кто (находится) у пределов горизонта, тебя видели». {560} 560 СТ. IV. 76i = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 440 (заклинание 312). Благодаря этому Осирис будет информирован о решениях, которые принимает его сын на земле в отсутствие отца: ибо Хор, победив Сета именем Осириса, только что отвоевал себе земной престол. {561} 561 СТ. I. 86b, j-m = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 443 (заклинание 312). Итак, доступ в мир мертвых тщательно охраняется. Чтобы посланец земного мира мог предстать перед богом мертвых, он должен не только быть способным попасть в иной мир по своей природе, но также и облечься внешностью того, чье послание он несет, стать его иру . Он должен знать что-то из его сугубо личных мыслей, что было бы доказательством подлинности его метаморфозы, некую мысль, которая служила бы ему паролем и пропуском, который он должен иметь при себе, чтобы перемещаться повсюду свободно. Именно этот атрибут позволяет узнавать его и обеспечит его безопасность. {562} 562 Судя по: СТ. VII. 371 be = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 644 (заклинание 1091). См. выше, главу «Обрести тело», раздел «Тела невыразимые и тела явленные», о необходимости такого «опознания».

Территория Египта не исчерпывает собой пределы всего сотворенного мира. Существуют также и земли за его пределами, ставшие чужими по воле самих богов. Очертания этих земель и естественные границы, которые разделяют разные страны, установлены самим Тотом по приказу бога-демиурга. {563} 563 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 355; Kitchen К. A. Ramesside Inscriptions. Oxford, 1969. P. 483. 3; Sethe К. Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischen Zeit. B., 1957. 104b. См. также: Reymond I. E . The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester, 1969. P. 66. Обычным местопребыванием богов был Египет, их присутствие за его пределами зависит от роли той страны, о которой идет речь.

Пустыня, примыкающая к долине Нила, не особенно ценится богами. К ней имеет пристрастие только Сет, и в конечном счете именно туда его изгоняют его собратья-боги. {564} 564 Те Velde H . Seth, God of Confusion. Leiden, 1967. P. 109 sq. Об «изгнании» Сета см.: Urk. VI. 12. § 9. Эта пустыня лежит «вдали от Египта»; {565} 565 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 60. некоторые, правда, решаются туда отправиться, но делают это на свой страх и риск Похоже, здесь не раз доводилось блуждать Хору: его мучила жажда, била песчаная буря, и у него не было спутника, которого он мог бы отправить за помощью. Хуже того, он забыл надеть на шею амулет, охраняющий путешественника от всех опасностей, которыми чреваты такие места. {566} 566 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 155, n. 374; Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 60, 65. Куда именно направлялся Хор, остается неизвестно: быть может, в дельту Нила, где он укрывался однажды в детстве или потом еще раз, после того как обезглавил свою мать. {567} 567 Chassinat . Le temple d’Edfou. Т. VI. P. 21. 3–4; Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P 194. Впрочем, оазисы считались землями, находящимися под египетским влиянием: у богов были там жилища, и одно руководство описывает нам даже облики, под которыми они почитались в местных храмах в виде статуй. {568} 568 Chassinat . Op. cit. P. 20–25.

Чужеземные страны как таковые не часто посещаются богами, по крайней мере, в нормальных обстоятельствах. В том, чтобы находиться на чужбине без серьезной причины, нет ничего лестного, разве что это пребывание будет кратковременным. Амон не особенно гордится своим пребыванием далеко в Нубии, хотя там он родился. Он возвращается в Египет тайно, поздно вечером, чтобы его не заметили. {569} 569 Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 88; cf. idem //RdÉ. 1987. Т. 38.P 106–107. Благодаря своему происхождению он знает нубийский язык, придающий ему несомненные магические способности, и использует это знание против Хора. {570} 570 Betz H. D. The Greek Magical Papyri in Translation Including the Demotic Spells. Chicago, 1986. P. 247. Чужая земля — это прежде всего местопребывание врагов, тех, кто упорно жаждет захватить Египет ради одного наслаждения разрушением. {571} 571 Goyon // Kêmi. 1936. T. 6. P. 11; Urk. VI. 16 sq. Как правило, боги способны хорошо защищаться от этих набегов, но случается и так, что им не удается сдержать вторжение. Мы видим, как в царствование Шу враги разграбили резиденцию царя богов. Именно чтобы уничтожить эти силы и поддерживать порядок, Ра или Хор вынуждены отправляться за границу, когда угроза становится чрезмерной. {572} 572 Bakir. The Cairo Calendar. P. 19 (R° IX. 6–7; V° 1.3); Goyon J.-C. Confirmation du pouvoir royal au nouvel an. Le Caire, 1972. P. 90, n. 58bis, Fairman // JEA. 1935. Vol. 21. P. 28 (Хор в Нубии). Единственное исключение составляет страна Пунт, лежащая где-то на юго-востоке. Страна ароматов, родина феникса, сияющий край, где поднимается солнце и заходит луна, {573} 573 О том, что Хонсу-луна заходит в Пунте, лежащем на юго-востоке, см.: СТ. III. 90ef, 114de = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 387 (заклинание 187), 391 (заклинание 195). Пунт в большей или меньшей степени смешивается с «землей богов», то есть, не вполне ясным образом, со странами, производящими полезные для богов блага. По-видимому, именно ее положение заставляет думать, что прежде, чем появиться так далеко на востоке, солнце путешествует в течение ночи над чужеземными странами, превозмогая опасности, которые должны были его там подстерегать. {574} 574 Alliot . Le culte d’Horus à Edfou. Т. II. P. 641, n. 1.