Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Итак, похоже, что боги и люди смешиваются между собой только в тех случаях, когда первым надо спрятаться среди вторых, чтобы не быть узнанными. Во всех остальных обстоятельствах люди, вплоть до времени их восстания, остаются за пределами деятельности богов. Нельзя сказать, однако, что они вовсе не контактируют с богами и не осведомлены о их делах. Так, во время их восстания Ра вынужден специально взывать к способности богов хранить тайну, чтобы люди не догадались, какая судьба им уготована. {527} 527 Hornung . Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh. S. 37.

Существуют различные версии в связи с происхождением и сотворением загробного мира. По логике следует, что это место было сотворено для Осириса, а потом, вслед за ним, для всех богов или людей, кто был призван там находиться. Однако мы видели, что уже в момент сотворения мира нашлись некие «лишние» существа, мертвые, которым не было суждено пережить важнейший момент творения — появление света: им тоже надо было найти какое-то место. Согласно некоторым версиям, солнечный бог-демиург создал иной мир для своего ночного отдыха. {528} 528 Assmann J . Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik. Bd. I. B., 1969. S. 86–87. Подземное царство мертвых появилось в результате «находки», {529} 529 СТ. III. 335j = Barguet . Textes des Sarcophages… P 475 (заклинание 245). то есть было обнаружено случайно, а исходно должно было быть создано силой самого демиурга. {530} 530 Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 319, n. ‘d’; Piankoff A . Le livre des quererets // BIFAO. 1944. T. 42. P. 18, pl. XIV. 3. Когда установилось циклическое время, солнце совершало по нему только краткое ночное путешествие, которое делало мглу этого мира переносимой для его обитателей. {531} 531 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 194 (2). При этом жители потустороннего мира не могли выносить света в полную силу: по своей собственной воле солнце, путешествуя в их владениях, уменьшало силу своего сияния до того, чтобы казаться «померкшим и смутным». {532} 532 Ibid. S. 203 (8–9), 205, n. ‘d-e’. Жители загробного мира должны были, попав сюда, отказаться от теплоты своего тела и от дыхания, которые были свойственны им в земной жизни; {533} 533 В этом смысле см. также: Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 192 (I.2). солнце снова согревало их, проходя вблизи, и на краткое мгновение пробуждало к жизни. {534} 534 Assmann . Op. cit. S. 250, n. ‘i’; СТ. I. 12c. Другой мир — это место, где «лица перевернуты, а вещи трудноразличимы». {535} 535 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 66. Сами боги не знают точно, какой дорогой Осирис попал в царство мертвых, {536} 536 Faulkner // JEA. 1936. Vol. 22. P. 123 (= P. Bremner-Rhind. II. 2–3). и стараются избегать путей, которые могут туда привести. {537} 537 СТ. VII. 220f = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 534 (заклинание 1003). Души усопших также попадают в этот мир не без труда. Им приходится пробиваться сквозь землю и преодолевать множество препятствий. {538} 538 СТ. II. 110c = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 239 (заклинание 103). Боги небесные и боги потусторонние отделены друг от друга в ряде текстов так, как если бы им вообще было невозможно встретиться. {539} 539 Sander-Hansen С. E. Die religiösen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre. København, 1937. S. 115–116. Это показывает, насколько слабо сообщаются загробный мир и остальные части творения. Правда, приложив ухо к земле, можно иногда различить зов, исходящий из-под земли, {540} 540 Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 25, 123, n. 273. но связь, устанавливающаяся таким образом, очень непрочна.

Существуют, однако, такие дни, когда мертвые могут прогуливаться по земле. Лучше все же не встречаться с ними, {541} 541 Bakir. The Cairo Calendar. P. 47 (V° VII. 12 — VIII. 1). поскольку они могут причинить вред. Если же они приходят специально побеспокоить живых, то, как правило, потому, что нужды усопших не полностью удовлетворены. {542} 542 To же в сказке о Хонсемхебе: Beckerath J. von // ZÄS. 1992. Bd. 119. S. 90-107. В земном мире они вновь обретают человеческий облик, а в потустороннем мире становятся богами и проходят определенное преображение. {543} 543 СТ. II. 112а = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 142 (заклинание 105). Возвращение к прежнему обличью означает, что к ним вновь возвращаются их прижизненные функции. Такие выходы в земной мир находятся под контролем и требуют специального поручительства Анубиса в виде указа, подкрепленного пропуском, написанным рукой Тота. {544} 544 Smith M. // Enchoria. 1988. Vol. 16. P. 60 (13–14). См. также финальный фрагмент Книги мертвых: гл. 100 = Budge. The Book of the Dead. P. 211.12–13 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 138; а также: Goyon J.-C. Rituels funéraires de l’ancienne Égypte. P., 1972. P. 61, 220, 254; Meulenaere H. de // CdÉ. 1988. T. 63. P. 240–241. По своим функциям именно эти два бога чаще всего устанавливают необходимые связи с другим миром. Самым подходящим посредником для этого является, по-видимому, Тот ввиду его способности проходить сквозь преграды. Когда верховный бог решил, что Осирис должен получить загробный мир в качестве особого царства, именно Тот должен был отдать ему символы царской власти, позволившие ему второй раз быть коронованным; {545} 545 СТ. IV. 88f sq. = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 444 (заклинание 313). когда жизни юного Хора грозила опасность, тот же Тот советует ему спуститься в загробный мир, чтобы найти там целительные средства. {546} 546 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 70. Помогая вернуть Осириса к жизни, Хатхор также может выполнять определенную посредническую роль. {547} 547 Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 143. Она встречает новых усопших на рубеже между двумя мирами и помогает им держать ответ перед владыкой мертвых. {548} 548 Posener G. Le Papyrus Vandier. Le Caire, 1985. P. 62, 64. В некоторых случаях она и сама может пребывать в загробном мире, поднимаясь временами «наверх», на землю, особенно чтобы получить приносимые ей жертвы. {549} 549 Ibid. P. 69–70.

В конечном счете именно слуги Осириса имеют наибольшую свободу перемещения и возможности обеспечивать связь между царством мертвых и человеческим миром. {550} 550 Bakir. The Cairo Calendar. P. 43 (V° III. 4–5). Они особенно ценны для Осириса, поскольку сам он, как бог мертвых, полностью отрезан от остального мира. Не будучи способен покинуть свое царство, без их помощи он остался бы практически в полном неведении обо всем происходящем. Вновь прибывшие в его царство также приносят с собой свежие новости. Вопросы, которыми Осирис досаждает усопшим, обнаруживают меру его неосведомленности. {551} 551 Posener . Op. cit. P. 65 sq. Процветают ли храмы, приносятся ли в них жертвы и обильны ли они? Счастливы ли живущие и хорошо ли с ними обращаются? Становится ясно, что даже с собственной супругой Исидой у Осириса практически нет контакта. Хотя ей удается проникнуть в загробный мир, эта богиня оказывается неспособна общаться со своим мужем: «Я прибыла в иной мир, и ты не сказал мне ни слова, Уннофер („Ставший прекрасным“, то есть юным, омоложенным благодаря воскрешению), несмотря на то, что я перед тобой. Действительно ли я добралась до тебя?… Или ты забыл путь, ведущий ко мне?» {552} 552 Smith M. The Mortuary Texts of Papyrus BM 10507. L., 1987. P. 36 (1.16); cf. p. 63. Обреченная на вдовство и одиночество, Исида не упускает случая напомнить о своих страданиях и скорби. Напротив, ничего не известно о чувствах и мыслях Осириса по этому поводу, если они вообще были: по связанным с ним текстам мы едва можем проследить даже чувство его торжества над побежденными врагами. Чтобы мольбы и плач Исиды были все же услышаны в загробном мире, боги даже издают специальный декрет, провозглашающий, что они не стремятся отгородить богиню от ее брата. {553} 553 Haikal F. // Bibliotheca Ægyptiaca. XV. Bruxelles, 1972. P. 20 (III. 1 sq.). Нефтида, сестра Исиды, воспользовалась этой ситуацией. Поскольку она находится вблизи области теней, где часто бывает Сет, ее законный муж, ей легче проникнуть в мир мертвых. Известно, что она заставила Осириса полюбить ее и родила от него сына Анубиса. {554} 554 См. выше, прим. 131 в главе «Обрести тело». Но, какими бы ни были ее притязания, ей не удастся править в загробном мире бок о бок с Осирисом, как она желала. {555} 555 СТ. I. 242bc = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 196 (заклинание 53).