Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Некоторые виды пищи могут вызывать у богов отвращение, но это связано прежде всего с вещами, не имеющими отношения к их обычному рациону. Их отвращение к пище объясняется мифологическими эпизодами и непреодолимыми противоречиями между богами. Так, Сет испытывает отвращение к оку, вырванному им у Хора, и не ест его. {340} 340 СТ. VI. 208–209 = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 404–405 (заклинание 587). Ра не может есть черепах, поскольку они символизируют его злейшего врага. {341} 341 СТ. V. 30f = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 406 (заклинание 368). Любому богу свойственна неспособность употреблять в пищу что-то, что категорически противоположно ему. Напротив, злые существа с удовольствием едят то, что боги находят отвратительным. Так, враждебный солнцу демон в облике змея ест мышей и грызет кости полуразложившейся кошки; {342} 342 СТ. V. 31bd. другое чудовище питается только падалью. Тем не менее следует вспомнить, что для древнего египтянина все перечисленное не было особенно несъедобным или мерзким. Речные черепахи изредка употреблялись в пищу, и известно, что мыши, хотя и не были обычным блюдом, все же иногда попадали в рацион. Наконец, существует разница между живыми богами и богами загробного мира. В силу некоторой инверсии ценностей в этих двух мирах то, что хорошо или приемлемо для живых богов, оказывается неприемлемым для существ загробного мира. Для первых мед — это блаженство, чья сладость похожа на вкус самой правды, Маат; {343} 343 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 47 (§ 75); Griffiths J.Gw . Plutarch, De Iside et Osiride. Cambridge, 1970. P. 534; Strieker В. H. // MDIAK 1981. Bd. 31. S. 465–467. для вторых это горечь. {344} 344 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 41–42 (§ 65–66); idem // OMRO. 1970. 51. P. 98, n. 2; Erman A . Zauberspräche für Mutter und Kind. B., 1901. S. 12. Боги загробного мира, как и все подземные существа, испытывают отвращение к луку {345} 345 Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 41 (§ 65); ср.: Sauneron . Un traité égyptien d’ophiologie. P. 203 sq. (о змеях). и не переносят растения джаис , {346} 346 Pyr. § 2083; Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P. 42 (§ 66); об этом растении: Aufrère S . // BIFAO. 1986. T. 86. P. 6–9. природа которого неизвестна. По сути, вся специфически земная еда вызывает отторжение у потусторонних обитателей, которые отказываются ее есть. {347} 347 СТ. III. 234a sq. = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 105, n. 47 (заклинание 225).

Боги едят не только человеческую пищу. То, что в какой-то мере они состоят из минеральных веществ, позволяет им питаться драгоценными камнями. {348} 348 Aufrère S . // RdÉ. 1982-83. T. 34. P. 19; СТ. VI. 250pq = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 285 (заклинание 629); Westendorf W . // Festschrift J. von Beckerath. Hildesheim, 1990. S. 253, 254, Anm. 3; Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 199, n. 90; Книга мертвых, гл. 80 = Budge. The Book of the Dead P. 177.5–7 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 118; о том, что люди к этому не способны: Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 500. Но в особенности их жизнь зависит от богини Маат: они получают от нее пищу, чтобы быть способными сохранять и претворять в жизнь космический порядок, который она воплощает. {349} 349 Assmann J . Der König als Sonnenpriester. Glückstadt, 1970. S. 64; idem. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 249 (12), 250, Anm. ‘d’, 269(21). Это взаимодействие, связанное с питанием богов, составляет часть мирового порядка: сказать, к примеру, что Хапи, бог разлива Нила, находится на небе и кормится от Маат, в то время как Ра находится в водах и ест рыбу, значит описать мир наоборот. {350} 350 Книга мертвых, гл. 65 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 106. Телесные истечения также питательны, и боги могут жить, вдыхая испарения тела демиурга. {351} 351 СТ. VI. 270h = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 217 (заклинание 648). Более того, присутствующая в боге жизненная сила продолжает существовать в истечениях из его глаз и волосах на его подмышках. {352} 352 СТ. VI. 229a = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 282 (заклинание 617). Можно сказать, что боги способны «питаться» самими собой.

Очевидно, что боги имеют пол, мужской или женский. Андрогинность отнюдь не является для них обычной чертой. В той мере, в какой бог-демиург порождает всех живых существ, независимо от их пола, он может считаться андрогином по своей природе. {353} 353 СТ. II. 161a sq. = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 257 (заклинание 156); Assmann . Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 146, Anm. ‘a’, 153 (31); Barucq,Daumas. Op. cit. P. 320, n. ‘j’. Но андрогинность эта влияет на его принципиальную черту: он сохраняет мужской пол как во взаимоотношениях с другими богами, так и в своих собственных различных проявлениях. {354} 354 Преобладание одного пола бога-демиурга сохраняется и в том случае, если им оказывается женское божество, например, саисская богиня Нейт, которая никогда не изображается андрогином: Sauneron S. // Mélanges Mariette. Le Caire, 1961. P. 242–244. Сексуальная жизнь богов во многом определяется тем фактом, что они составляют большую семью, в которой все более или менее связаны друг с другом узами родства. Эндогамия среди них принята за правило. Более того, хотя число богов и стало в конце концов большим, они все происходят из одного источника — от демиурга, «одного, ставшего многим». {355} 355 Lange. Der magische Papyrus Harris. S. 32 (8). Когда в начале времен он пребывал в одиночестве, ему не оставалось ничего, кроме как прибегнуть к мастурбации, чтобы породить первую чету богов. {356} 356 Sethe K. Dramatische Texte zu altaegyptische Mysterienspielen. Leipzig, 1928. S. 57; Dijk J. van //JEOL. 1980. Vol. 26. P. 13. Этой паре — брату и сестре — также оставалось только соединиться, чтобы породить потомство. Эта специфическая ситуация привела к тому, что брак брата и сестры стал почти что правилом и не расценивался как инцест [15] Как известно, многие египетские фараоны вступали в брак со своими сестрами, а иногда и с дочерьми. . Расстояние, отделявшее Геба, бога земли, от Нут, богини неба, и не позволявшее им соединяться обычным образом, вынуждало Геба прибегать к автофелляции. {357} 357 Dijk . Op. cit. P. 13, n. 22.

Богам было свойственно образовывать пары, и обычно бог имел только одну супругу. По мере того как число богов росло, жесткие условия начала времен теряли свое значение, отношения между божествами становились все более разнообразными, и они начали поддаваться искушениям. Появились случаи многоженства. Кроме своей законной жены Нефтиды Сет имел еще двух подруг, Анат и Астарту. Интересно отметить, что их связь с ним была закреплена официально при возмещении части наследства Осириса, которое Сет забрал себе и должен был вернуть Хору. {358} 358 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 186. У последнего, помимо Хатхор, было семь наложниц. Такая ситуация не могла не порождать ревности и семейных сцен. {359} 359 Walle B. van der //JNES. 1972. Vol. 31. P 82. Одна из наложниц была особенно высокомерна по отношению к Хатхор и, уверенная в своем очаровании, надеялась сохранить влияние на Хора, несмотря на гнев великой богини. Эта ссора наделала достаточно шума, пока в нее не вмешалось третье лицо, оставшееся неизвестным, которое посоветовало жене восстановить мир у своего очага.