Димитри Меекс - Повседневная жизнь египетских богов

Подчеркнем, что, при наличии у богов некоей формы многоженства, случаев многомужества у них не наблюдается. Законные отношения между ними ограничивались группой, образованной супругой и появляющимися время от времени второстепенными партнерами; все связи за ее пределами расценивались как адюльтер. Упоминания об адюльтере, как, впрочем, и об инцесте, никогда не носят ожидаемого драматического характера. Так, отношения Нефтиды с Осирисом {360} 360 Betz H. D. The Greek Magical Papyri in Translation including the Demotic Spells. Chicago, 1986. P. 39 (PGM IV. 94-153; Borghouts // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 38–39; Griffiths . Plutarch De Iside et Osiride. P. 316–317. если и вызывали у Исиды горечь или печаль, то не нарушали в точном смысле слова согласия между сестрами. После продолжавшегося некоторое время конфликта богини примирились при посредничестве Тота и по просьбе самого Осириса. {361} 361 Книга мертвых, гл. 183 = Budge. The Book of the Dead. P. 485.2–4 = Barguet . Le Livre des Morts. P. 270. Сексуальное насилие в мире богов имело место, но оно приписывалось прежде всего паршивой овце этого большого семейства — Сету. Насильственный инцест, совершенный Гебом по отношению к своей матери, считался тяжелым проступком, но крайне трудно уловить его моральные последствия для сообщества богов: этот эпизод знаменует прежде всего силовой захват этим богом царской власти. {362} 362 Goyon G . // Kêmi. 1936. T. 6. P. 14. Известно также, что Хор совершал насилие по отношению к собственной матери. {363} 363 Lange. Der magische Papyrus Harris. S. 62 (8); Borghouts . Ancient Egyptian Magical Texts. P 88 (§ 129) (Камутеф — «телец матери его»); idem // OMRO. 1970. Vol. 51. P. 175, n. 284. Однако в последнем случае Хор представляет собой воплощение итифаллического бога Мина, чей союз с матерью хорошо известен — союз, которому придается особенное творческое значение, ибо именно от него рождается солнце. {364} 364 Chassinat É. Les mystères d’Osiris au mois de Khoiak. Т. II. Le Caire, 1968. P. 672 sq.; Barucq, Daumas . Hymnes et prières de l’Égypte ancienne. P. 373, n. ‘h’. Эти отношения, которые мы сегодня посчитали бы противоестественными, в тех случаях, о которых идет речь в мифологических текстах, имели значение актов творения, создававших основы мироздания: они легитимировали власть бога над миром, порождали солнце, наконец, устанавливали календарь, о чем у нас еще пойдет речь дальше. Сонник, использовавшийся египтянами в XIII веке до н. э., во всех случаях расценивает совокупление с собственной матерью или сестрой как добрый знак. {365} 365 Gardiner A. H. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Series. L, 1935. P. 12(3.7–8). Это объясняет, почему обнажение Хатхор перед собственным отцом — богом солнца — могло быть совершено ею, с тем чтобы рассеять его мрачные мысли. {366} 366 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 187–188.

Помимо склонности к женскому полу еще одной отличительной чертой Сета является гомосексуальность, проявляющаяся различным образом в нескольких вариантах легенды о его тяжбе с Хором. Тем не менее если постель Хора, к примеру, оказывается особенно гостеприимной, {367} 367 Drioton É. // ASAR 1939. T. 39. P. 72, n. ‘d’. приглашение разделить ее не обязательно служит побуждением к физической близости. Когда Сет предлагает Хору возлечь с ним вместе, тот соглашается без сомнений, потому что не считает это предложение подразумевающим что-то противоестественное. {368} 368 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 195–196. Однако ясно, что в данном конкретном случае у Сета были задние мысли, стоившие Хору определенных неприятностей. По более поздней версии мифа Сет посягнул на Хора внезапно; но более древний его вариант, к сожалению, известный фрагментарно, {369} 369 Griffith F. LI . Hieratic Papyri from Kahun and Gurob. L, 1898. Pl. III, p. 4; Barta W. // GM. 1992. Bd. 129. S. 36–37. описывает подготовку Сета к этому. Он начал с восхваления Сетом ляжек Хора, которого обеспокоили такие комплименты: Хор сообщает своей матери Исиде о направленных на него устремлениях Сета. Реакция богини показалась бы сегодня очень странной: она советует сыну отклонить возможные посягательства Сета под предлогом того, что его тело слишком слабо, чтобы выдержать их. Сношение с Сетом повлекло бы за собой слишком тяжкие последствия, в чем Хор еще убедится на собственном опыте. {370} 370 Bakir. The Cairo Calendar. P. 16 (R° VIII.9), 68, n. 6. Если же Сет будет упорствовать и совершит свое дело, Хору, согласно совету Исиды, следует собрать его семя в ладони. Здесь текст обрывается, но более поздняя версия позволяет нам узнать продолжение истории. {371} 371 Lefèbvre . Romans et contes égyptiens. P. 195–196. Хору удается последовать совету матери, причем так, что Сет явно не отдал себе в этом отчет. Исида немедленно отсекает сыну его руки и бросает их в воду, где они испытывают превращения, к которым мы еще вернемся. Что касается дальнейшего, версии мифа различаются. Согласно более древним из них, Хор отплатил Сету тем же самым, утвердив таким образом свое превосходство; {372} 372 См. тексты, собранные в: Barta . Op. cit. S. 33–38; Mysliwiec K . // ZÄS. 1972. S. 92, Anm 22. по более поздней версии Исида мастурбирует сына, чтобы собрать в сосуд его семя. В связи с этой операцией не следует никаких особых комментариев, и она, видимо, не считается чем-то шокирующим. Затем семя выливается на листья латука, которые обычно ел Сет, чтобы он его проглотил, не зная об этом. Сет стремился овладеть Хором, чтобы заявить об этом перед собранием богов и потребовать себе всю полноту власти Осириса по праву силы. Видимо, этот аргумент имел значение для собрания богов, которое освистывает Хора. Однако он протестует, заявляя, что, напротив, именно он овладел Сетом. Чтобы рассудить их, Тот приказывает появиться семени каждого из богов, чтобы можно было узнать, где оно находится. Семя Сета, как и должно было произойти, отвечает на зов из глубины вод, куда оно было брошено, в то время как семя Хора появляется из тела Сета, к большому смущению последнего. Оно выходит из его лба в форме золотого диска, который с этого времени будет служить Тоту, как богу луны, головным убором.

Итак, гомосексуальный акт оказывается прежде всего способом утверждения превосходства над низшим по статусу или подчиненным, как дополнительное подтверждение природной мощи того, кто его осуществляет, и ее недостатка у того, кто ему подвергается. {373} 373 См. также: СТ. VI. 258g. Ряд указаний позволяет думать, что дело не сводится к этому. Содомия, совершаемая отцом по отношению к своему сыну и наследнику, может иметь значение вполне благотворного акта инициации. {374} 374 СТ. VI. 333hj = Barguet . Textes des Sarcophages… P. 608 (заклинание 700). Текст уточняет, что если у лица, о котором идет речь, нет сына, то этот акт может быть совершен в отношении «дочери феникса»; впрочем, не особенно понятно, кто это лицо. Это огрубленная форма того, что в более поздних текстах станет именоваться единением отца и сына «по сердцу», то есть по духу, союзом, ведущим к возрождению или воссозданию бога-наследника. Согласно дошедшим до нас преданиям из Ком-Омбо, возрождение Осириса было результатом союза двух мужских божеств, Геба и Шу. {375} 375 Gutbub . Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. P. 12, n. ‘ao’; 13, n. ‘ar’; 79, n. ‘ae’ (4°); 102, n. ‘z’; 103, n. ‘aa’. Первый, бог земли, был на самом деле отцом Осириса, а второй, бог ветра, — его дедом. Процесс воскрешения обеспечивается здесь оплодотворением земли воздухом, дыханием жизни. То же самое имеет место и в случае с Хнумом из Эсне (Исны), отпрыском духовного союза солнечного бога Ра и Шу. {376} 376 Sauneron . Esna. Т. V. P. 64–66. Во всех этих случаях являющийся в мир бог призван обеспечивать возрождение природы.