Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян

Можно предполагать, что желание отпугнуть покойника и вообще боязнь иметь с ним дело – это позднее приобретение славян, связанное с новым религиозным культом. Христианские пастыри не поощряют желание паствы посещать кладбища на Пасху и кормить усопших.

Южные и западные славяне были уверены, что навьи определяют судьбу родившегося младенца. Они собираются у его колыбели и решают: суждено ли ребенку долго жить и какова будет его судьба. О своем решении навьи информируют живых – они оставляют на лице младенца определенный знак. Это знак скорой смерти («роковой знак»). Умением читать эти знаки славились колдуны, которые унаследовали свое искусство еще от древних жрецов скифов и праиндоевропейцев. Колдуны также имели возможность видеть и общаться с душами умерших. Они могли уговорить навий отменить свое решение по поводу младенца. Здесь мы видим явный пережиток древнего культа, когда умершие предки сами решают, кому надлежит родиться в их роду на земле. Чужеродцев они отметают и заставляют их души покинуть тело еще во младенчестве. Делается этого для того, чтобы чужеродная душа, появившаяся в роду предков, не стала после того, как возмужает, причиной гибели рода.

Умершие или убитые иноплеменники считались враждебно настроенными и после своей смерти. Их представляли себе в виде волосатых злокозненных существ. Их также обвиняли во внезапной смерти члена родового коллектива. Украинские навки, мавки, болгарские нави встречают взрывом негодования каждое рождение ребенка в семье. Они сосут кровь у рожениц и могут стать причиной гибели новорожденного. В «Повести временных лет» разразившаяся эпидемия приписывается враждебным мертвецам-кочевникам, которые скачут на своих невидимых конях по улицам города и сеют смерть среди горожан. «Навье бьют полочан» – говорится в повести.

Для своих покойников у восточных славян существовал особый Навий день, или день поминовения. Он отмечался весной и ранней осенью. В этот день (Навский велик-день, Мавский велик-день, Мертвецкий велик-день) живые накрывали стол для умерших покойников, открывали все окна и двери и приглашали их войти в дом. Иногда угощение ставили на чердачное окошко или крышу, дабы не смущать умерших своим присутствием. Приглашали мертвецов в дом, для того чтобы они не забыли дорогу в него и смогли найти эту дорогу в своем следующем рождении. Своих мертвецов не желали отпускать далеко от дома, надеясь на их скорейшее возвращение в мир живых. Этот обряд был продиктован и чисто практическими соображениями: душа предка, родившаяся в родной семье, в свое время позаботится и о родителях, когда те оставят этот мир. Она впустит их в родную семью.

Таким образом, мы можем предполагать, что богоподобные предки представлялись древним индоевропейцам не совсем в человеческом обличье. Они имели общее змееобразное туловище и много голов. Единое тело указывало на родовую принадлежность предков; голова же почиталась как вместилище индивидуальной души.

Зороастр, по сути дела, уничтожил культ божественных предков, заменив его новой религиозной концепцией – единством и родством людей, верящих в единого бога. Именно поэтому был объявлен враждебным культ предков, а те, кто его по-прежнему исповедовал, были объявлены врагами. С многоглавым драконом – символом родового древа, надлежало бороться и победить его. Борьба между родовыми принципами и новой религиозной верой запечатлелась и на уровне символов. Птица – символ святого духа вступила в схватку с многоглавым змеем. В индуизме это нашло свое выражение в легендах о непримиримой борьбе птиц, возглавляемых Гарудой, со змеями. Гаруда – царь птиц. Его имя переводится как «пожиратель». Гаруда «пожирает» змеев. В Ведах Гаруда ни разу ни упоминается. Однако в поздней ведической литературе он отождествляется с конем-птицей бога солнца. Часто и он сам является олицетворением солнца. Солнечный конь-птица, как мы помним, это частый персонаж русских и вообще славянских сказок. Именно на таком волшебном и крылатом коне Иван-царевич выезжает биться с многоглавым змеем. В индуизме Гаруда стал ездовым животным бога Вишну.

Что касается прочих индуистских мифов о Гаруде, то их сюжет постоянно вращается вокруг борьбы со многоглавыми змеями – нагами. Это символическая битва солярного героя с его хтоническим противником. Сюжет этой битвы не мог появиться раньше появления противника бога. Как мы помним, идея дьявола – родоначальника всяческого мирового зла – принадлежит Зороастру. Почитание огня – символа солнечного света – является характерной чертой зороастризма.

В индуистских мифах Гаруда похитил у нагов амриту – напиток бессмертия. Потеря столь важного сокровища сделала нагов смертными. О бессмертии здесь можно судить как иносказательно, так и в практической плоскости. Что касается иносказания, то индусы, потомки ариев, отказались от культа предков. Сама идея реинкарнации – фактического бессмертия души стала по большей части достоянием индийского фольклора. Некую реальную основу можно увидеть в идее напитка бессмертия. Зороастр запретил жрецам принимать во время богослужений хаому (сому). После этого акта исчез культ галлюциногенных видений и разговоров жрецов с предками. Сама реальность мира предков оказалась под вопросом.

О позднем происхождении мифов о Гаруде свидетельствуют факты. Впервые изображения Гаруды появляются на индийских монетах IV–V веков н. э. Впоследствии эти изображения становятся принадлежностью любого вишнуитского храма. Сюжет борьбы Гаруды с многоглавым змеем встречается в мифах народов Центральной Азии и Южной Сибири. Герой получает «трудное поручение» от богов – совершить поход к птице Гаруде, живущей высоко в горах. Гаруда находится в постоянной вражде с многоглавым змеем, поедающим его птенцов. Птенцы Гаруды имеют облик прекрасных девушек. Гигантский змей Аврага Могой выходит из океана и в отсутствие Гаруды нападает на его гнездо, разоряет его и похищает его птенцов – прекрасных девушек. Однако герой вступает в схватку с мерзким чудовищем, обезглавливает его. Благодарный Гаруда становится добрым духом-помощником героя.

В этом сюжете мы без труда увидим реальную основу. Кочевники похищают жен и девушек у оседлых земледельцев. Однако герой-богатырь помогает земледельцам и убивает злых кочевников. После чего те дарят герою новую веру, а вместе с ней и волшебного крылатого коня, символизирующего солнце.

В этом мифе угадывается сюжет знакомого нам ближневосточного мифа о Георгии Победоносце, победившем змея и спасшем народ от чудовищной подати – отдания в жертву своих дочерей.