Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян

Суть религиозной реформы Заратуштры состояла в том, что он отбросил всех остальных богов индоиранского пантеона и сделал Ахурамазду единственным богом – создателем Вселенной, людей, духов, животных. Ахурамазда, согласно концепции, предоставил людям делать свой свободный выбор между добром и злом, между правдой и ложью. Ну и кто по доброй воле выберет зло? Все за добро!

Заратуштра отбросил понятие фатальной судьбы и постулировал новое положение: за свою судьбу человек должен сражаться сам. Как тут не вспомнить крылатое выражение Гете: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой!» Кроме того, Заратуштра впервые заявил о необходимости борьбы с социальным злом, типа «На бога надейся, а сам не плошай!».

Два божественных близнеца индоевропейской религии у Заратуштры превратились в двух братьев-антагонистов. Их судьбы разошлись «как в море корабли». И все потому, что каждый из них выбрал для себя разный образ жизни. Злой дух Ангро-Майнью выбрал зло как амплуа, а добрый дух Спента-Майнью – добро и правду.

Заратуштра призывал к мирному труду и отказу от пагубного для души кочевого образа жизни. Заратуштра начинал как изгнанник. Он писал в «Гатах»: «Удаляют меня от воинов и жрецов. Не утешает меня община. Не принимают меня приверженцы зла (друджи) – тираны». В противовес родовой религии Заратуштра предлагает свой культ. Примером для него являются мирные люди, работающие на своей земле. Подобного гимна созидающему труду нельзя найти ни в одной другой религии. Заратуштра упраздняет жертвоприношение и говорит о том, что счастливая жизнь за гробом недоступна для тех, кто совершает эти жертвоприношения.

Надо признать, что современные люди так или иначе восприняли призыв Заратуштры и стали накапливать богатство на земле. Без накоплений этого богатства и в самом деле был бы невозможен мировой прогресс.

Однако идея прогресса глубоко чужда была индоевропейцам. Они не ставили себе целью скопить богатства и передать эти богатства детям. Более того, имущество умершего или убитого сжигалось вместе с его прахом. Отголоски этих ритуалов мы видим, в частности, и у славян в ритуальном сжигании Мары, Костромы, Ярилы, Купалы и т. д. Вместе с куклами из соломы славяне сжигали старые вещи. Это была своего рода жертва божеству. Чем больше отдаешь, тем больше имеешь!

По всей видимости, брачные отношения индоевропейцы воспринимали несколько иначе, чем современные люди. Зачатие и рождение ребенка – это своего рода таинство, которое не может проходить без участия жрицы. Впоследствии фигура жрицы стала отождествляться с матерью – покровительницей рода.

Как считают некоторые исследователи, у ариев была распространена полиандрия – многомужество. Мишель Пессель в книге «Золото муравьев» описывает этот вид брака у народа минаро, проживающего в Западных Гималаях. Кроме того, эта форма брака встречается у дардов, прямых потомков индоариев, а также у индусов, живущих на северо-западе Индии.

Полиандрия зафиксирована и у народа малаяли, проживающего на юге Индии. Для малаяли характерна большая материнская семья – тарвад. Счет родства ведется по материнской линии. Юридически отцами детей считаются дядья по материнской линии. У малаяли существует культ богинь-матерей. В их честь устраиваются пышные праздники, и им посвящены многочисленные святилища. Кроме того, развит культ предков и священных многоглавых змей. Отправление культов сопровождается ритуальными плясками, жертвоприношениями и эротической пантомимой.

Кроме всего прочего в «Махабхарате» описан тип брака, когда братья имеют общую жену. У пяти главных героев – братьев-пандавов имелась лишь одна жена – Драупади.

Вспомним также, что в легендах о дэвах рассказывается о нескольких братьях (три, семь, девять), живущих в горах со своей матерью (за горами) и ворующих девушек и чужих жен.

Скорее всего, полиандрия имела религиозную подоплеку. Общая жена провозглашалась жрицей или богиней. Быть может, этот вид брачных отношений сложился из-за того, что мужья часто погибали на войне. В этом случае жена погибшего мужа переходила к старшему или младшему брату. Вспомним и пушкинскую «Сказку о мертвой царевне и семи богатырях». В ней в иносказательной форме отражены такого рода отношения. Есть все основания считать, что индоевропейцы вступали в ритуальный брак со жрицей, которая являлась участницей мистерий и оргий, связанных с зарождением новой жизни. Ее роль состояла как раз в мистическом сопровождении души с того света в новую земную жизнь. Это совершенно не исключает того, что у индоевропейцев и ариев имелось множество наложниц и рабынь, которые производили на свет многочисленное потомство. Однако «хозяйкой бала» являлась первая жрица и первая жена. Во время религиозно-оргиастической церемонии, проводившейся весной, летом и ранней осенью, она руководила ритуалом помещения души в зарождающееся тело.

Шабаш на Лысой горе, проходивший в Вальпургиеву ночь на 1 мая, является зримым отголоском древних культов, связанных с деторождением. Может быть, потому в сказке Пушкина мертвая царевна названа мертвой. Этим подчеркивается ее связь с иным миром. Царевна мертва до той поры, пока ее не пробудит к жизни вечная сила – любовь.

Если основываться на чисто материалистических представлениях, то нельзя совершенно исключать, что добытые в результате захватнических набегов красавицы считались общими для всех братьев. Это снимало ненужные конфликты внутри семьи.

Официальная (старшая, или главная) жена была одна, но было еще много неофициальных, добытых в бою или захваченных в качестве контрибуции. Статус этих жен мог быть ниже, чем статус главной общей жены. В их задачу входило умножать число потомков благородных ариев. Естественно, что требование к таким женам предъявлялись высокие. Особенно ценились златовласые молодые девушки. Их считали дочерьми солнца. Это был своего рода искусственный отбор, направленный на формирование определенного морфотипа. И он дал свои результаты. Основой направленной селекции длительное время являлись религиозные представления о детях солнца. Такие дети должны иметь белокурые волосы и светлые глаза. Роль религиозных представлений в выведении «нового арийского человека» вполне очевидна. Ныне представители этого «арийского» морфотипа входят в состав атланто-балтийского и балто-беломорского антропологического типа. Их отличает высокий рост, светлая кожа, светлые глаза и волосы. Помимо Германии, Скандинавии и Балтии «истинные арийцы» живут в России и Восточной Европе, на Кавказе и Памире, в Иране и Индии, а также в других странах…