Аввакум Петров - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

34…яко каженика Филиппъ древле. – Аввакум имеет здесь в виду рассказ о крещении в пути апостолом Филиппом евнуха-эфиопа (Деян. 8:27–38).

35Егда же аз прибрел к Москвѣ к духовнику цареву протопопу Стефану… – Стефан Вонифатьев, протопоп Кремлевского Благовещенского собора (с 1645 по 1656 г.) и духовник царя Алексея Михайловича, был главой кружка ревнителей благочестия, образовавшегося при молодом царе Алексее; представители этого кружка были инициаторами оживления и возрождения церковной жизни в стране в это время, призывали к активизации пастырской деятельности духовенства, боролись с простонародными видами увеселений, видя в них проявление пережитков язычества. Кажется, Стефан Вонифатьев некоторое время был духовным отцом Аввакума; это можно предположить из рассказанного Аввакумом эпизода, в котором повествуется о том, как он был наказан за то, что променял на лошадь книгу, которой благословил его Стефан Вонифатьев. Начиная рассказывать этот эпизод, Аввакум написал о себе: «Зглупалъ, отца своего заповѣдь преступил» (см. наст. изд. с. 128/129), а заканчивая рассказ, он подытожил: «Таково-то зло преступление заповѣди отеческой!» (см. наст, изд., с. 134/135). Если это так, понятно, почему именно к Стефану Вонифатьеву, а не к кому другому бросился молодой Аввакум за помощью.

36…к Неронову Иванну… – Протопоп Московского Казанского собора (с 1646 или 1647 гг.) Иван Неронов был другим влиятельнейшим членом кружка ревнителей благочестия. Собор, где он настоятельствовал, сделался центром боголюбческого движения в Москве, по нему ревнителей благочестия даже называли в то время «казанцами» (см.: Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906. С. 312). Здесь воплощались замыслы боголюбцев: впервые в Москве было введено единогласное пение, расцветала публичная проповедь (слушать поучения Ивана Неронова стекалось множество народа, часто присутствовали на службах царь Алексей Михайлович с царицей). Иван Неронов был выходцем из нижегородских земель и еще в Нижнем Новгороде прославился своей ревностью по благочестии; он покровительствовал молодому Аввакуму, своему земляку, на каком-то этапе его жизни сделался его духовным отцом (возможно, прежде Стефана Вонифатьева).

37 …боярин Василей Петрович Шереметев… велелъ благословить сына своего бритобратца… – Боярин В. П. Шереметев с 1634 по 1639 г. был воеводой в Нижнем Новгороде. Назначение на воеводство в Казань он получил летом 1647 г., а выехал туда 8 августа водным путём (см. материалы Записных книг Московского стола за 1646–1647 гг. – РИБ. СПб., 1886. Т. 10. С. 376); следовательно, мимо Лопатищ он проезжал, скорее всего, в сентябре 1647 г. Имя сына В. П. Шереметева, сопровождавшего его по дороге в Казань, Аввакум назвал в более ранней редакции своего Жития («…велел благословить сына своего Матфея бритобратца» – см.: Житие по списку Дружинина//БЛДР. Т. 17. С. 70). Младший сын боярина Шереметева Матвей («бритобрадец» – т. е. бривший бороду) был стольником царя Алексея Михайловича и одним из любимых его товарищей по охоте. Село Лопатищи в то время принадлежало старшему сыну В. П. Шереметева Петру (см. материалы Переписной книги села Лопатищи за 1646 г. в статье Н. Ф. Филатова «На Нижегородской земле» // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Горький. 1988. С. 285–286).

38 …столкали с судна. – В редакции Жития из пустозерского сборника Дружинина после этого эпизода читается:

А после учинились добры до меня, у царя на сенях со мною прощались, а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была… Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (Подгот. текста и коммент Н. С. Демковой ) // БЛДР. СПб., 2013. Т. 17. С. 70. Далее: БЛДР. Т. 17).

39 Аще меня задушатъ, причти мя с митрополитом Филиппомъ Московским… – Митрополит Филипп за смелые обличения жестокостей Ивана Грозного был сведён с митрополичьего престола и в 1569 г. по приказу царя задушен Малютой Скуратовым в Тверском Отроче монастыре.

40 …аще ли зарѣжутъ… причти мя з Захариею-пророком… – Здесь не вполне ясно, которого из пророков имеет в виду Аввакум – пророка ли Захарию, сына Варахиина, именем которого названа одна из пророческих книг Ветхого Завета, о котором сказано, что он был убит между церковью и алтарём (Мф. 23:35; Лк. 11:51), или Захарию, отца Иоанна Крестителя, пророчествовавшего о Господе Боге (Лк. 1:67–79), который, по рассказу его Жития, был заклан посреди жертвенника (см. его Житие под 5 сентября в Прологе и Великих Минеях Четиих).

41 …ащели посадят в воду… яко и Стефана Пермъскаго… – Св. Стефану Пермскому, крестителю зырян (XIV в.), как рассказывает его Житие, пермский волхв предложил пойти на испытание веры водой в проруби, но Божьей помощью святой был избавлен от этого испытания.

42 …согрѣшил пред Богомъ и пред тобою! – Ср. Лк. 15:18.

43 …Господь гордымъ противится, смиренным же даетъ благодать. – Притч. 3:34; Иак. 4:6.

44…Юрьевецъ Повольской… – волжский город на юге нынешней Ивановской области. Во время Смуты Юрьевец-Поволжский был одним из заметных центров народного сопротивления польсколитовской интервенции; в его окрестностях в 1609 г. местное народное ополчение давало бой войскам интервентов. В ознаменование победы над ними здесь был воздвигнут храм во имя преп. Макария Желтоводского и Унженского, покровителя нижегородского ополчения. Аввакума поставили протопопом в церковь, посвященную Входу Господню в Иерусалим, 23 марта 1652 г.: в документах 1652 и 1653 гг. он значится как «Юрьевца Повольского Входу-Иеросалимский протопоп» (см.: Николаевский П. Ф. Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение. 1891. № 1. С. 150–151; Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума//Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. М., 1927. Т. 2. С. 142; Сироткин С. В. К биографии протопопа Аввакума// Старообрядчество в России (ХѴІІ-ХХ вв.). М., 1999. С. 243–245).

45 На Кострому прибѣжал – ано и тутъ протопопа же Даниила изгнали. – О бунте костромичей, поднятом против соборного протопопа Даниила, сохранилось обширное «сыскное дело»; зафиксированные в нём свидетельства относят события к 28 августа 1652 г. (см.: Введенский А. Костромской протопоп Даниил // Богословский вестник. 1913.1. С. 844–854), следовательно, Аввакум, не заставший Даниила в Костроме, прибыл туда позже этого числа, скорее всего, в начале сентября 1652 г. Даниил, как и Аввакум, следовал программе кружка ревнителей благочестия; дьякон Феодор называл его в числе друзей Стефана Вонифатьева (см.: Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму – литературный и полемический памятник раннего старообрядчества. Новосибирск, 2003. С. 193).