Аввакум Петров - Житие протопопа Аввакума, им самим написанное

3Всесвятая Троице, Боже и Содѣтелю всего мира… И нынѣ, Владыко, благослови, да воздохнувъ от сердца и языком возглаголю… – Аввакум использует здесь, чуть перефразируя отдельные места, «Молитву Святой Троице, начиная Псалтырь», которая включалась в современные ему издания Псалтыри с восследованием (см., например: Псалтырь с восследованием. М., 1642 и др.).

4…Дионисия Ареопагита о Божественных именех… – Дионисий Ареопагит – ученик апостола Павла (см. Деян. 17:34), по преданию – первый епископ Афин, скончался мученической смертью. Существует четыре богословских трактата – «О небесном священноначалии», «О Божественных именах», «О церковном священноначалии», «О таинственном богословии» – и десять писем к различным лицам, надписанные его именем: сочинения, составившие основу христианского богословия и философии. По мнению ученых-исследователей, автор этих сочинений жил на рубеже Ѵ-ѴІ вв., и потому в научной литературе он именуется Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Церковный авторитет «Ареопагитик» был чрезвычайно велик. Аввакум ссылается здесь на трактат «О Божественных именах», который хорошо знали на Руси: в середине XVI в. творения Дионисия Ареопагита были включены в состав Великих Миней Четьих под 3 октября, днём памяти Дионисия, рядом со сказаниями о его житии (см.: Великие Минеи Четии всероссийского митрополита Макария. Октябрь. Дни 1–3 / Изд. Археографической комиссии. СПб., 1870. Стб. 238–263, 266–787).

5 «Себе бо отвержение – истинны испадение… и еже не быти – нѣсть». – Цитата из книги «О Божественных именах» (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 564).

6…потеряли новолюбцы существо Божие испадениемъ от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа… и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, свѣта нашего, вѣруем, со Отцем и с Сыномъ поклоняемаго… Здесь Аввакум имеет в виду исключение в ходе никонианской правки слова «истиннаго» из текста восьмого члена Символа веры («…И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго…»).

7 «Сей убо есть воистинну истинный християнин… и християне суть свидѣтельствуемы». – Цитата из толкований Максима Исповедника (VII в.) на книгу «О Божественных именах» (см.: Великие Минеи Четии. Стб. 557).

8 Сей Дионисий, научен вѣре Христовѣ от Павла апостола, живый во Афинѣхъ, прежде, да же не приити в вѣру Христову, хитрость имый исчитати бѣги небесныя. Подробности о событиях жизни Дионисия Ареопагита содержатся в его трактатах и посланиях, а также в присоединенных к ним толкованиях раннехристианского философа и богослова Максима Исповедника (582–662). Славянской книжности, кроме того, известен целый ряд самостоятельных литературных памятников, посвященных житию Дионисия Ареопагита; часть их вошла в Великие Минеи Четии. Упоминаемые Аввакумом сведения, как установила Н. С. Демкова (см.: Пустозерский сборник… С. 231–232), имеют больше всего сходства с «Житием св. Дионисия Ареопагита и дружины его», включавшимся в русские рукописные Прологи, но не вошедшим в Великие Минеи Четии (см. издание Жития по рукописному Прологу XVI в. в кн.: Франко И. Апокрифі і легенди з украінських рукописів. У Львові, 1902. Т. III. С. 225–230).

9К Тимофею пишет… – Тимофею адресованы все четыре трактата Дионисия Ареопагита.

10«…любви истинныя не прияша… благоволиша о неправдѣ». Чти о сем Апостол, 275. – См.: 2 Солун. 2:10–12 (зачало 275). Аввакум здесь отсылает читателя к литургической системе деления текста богослужебной книги Апостол на так называемые «зачала», фрагменты, предназначенные для чтения за богослужением в определенные дни церковного года.

11 Сей Дионисий…во время распятия Господня бывъ в Солнечнем-граде и видѣ… звѣзды в полудне на небеси явилися чернымъ видом. – В письме Дионисия Ареопагита к Поликарпу описывается чудесное затмение солнца, которое Дионисий наблюдал вместе со своим учеником Аполлофаном в египетском городе Гелиополе (Солнечном граде, по славянскому переводу), и дается понять, что это было то затмение, которое происходило во время крестных мучений Христа.

12 …есть на небеси пять звѣзд заблудных… закрывает солнце. – Этот текст не найден в творениях Дионисия Ареопагита.

13 …быть затмение солнцу в 162 году перед мором. – Солнечное затмение, о котором пишет здесь Аввакум, случилось 2 августа 1654 (от сотворения мира – 7162) года, во время страшной эпидемии чумы. Аввакум ошибочно сообщает ниже, что это произошло «недели за две» до Петрова дня (29 июня), в то время как в действительности затмение состоялось за две недели перед другим праздником – днём Успения Богородицы (15 августа). Этого затмения Аввакум, находившийся летом 1654 г. в сибирской ссылке (см. примеч. 72), сам наблюдать не мог, так как Тобольск, место его тогдашнего пребывания, не входил в зону видимости затмения 2 августа 1654 г. (см.: СвятскийД. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пгр., 1915. С. 54–56); потому Аввакум и ссылается тут на архиепископа Симеона Сибирского, отлучавшегося как раз в 1654 г. из Тобольска в Москву (см. примеч. 74), что тот на пути своем в столицу был свидетелем этого затмения и, вернувшись в Тобольск, конечно же, рассказывал о нём своему окружению; отсюда и хронологическая неточность в сообщении Аввакума.

14…архиепископъ Симеонъ Сибирской… – Архиепископ Тобольский и Сибирский Симеон являлся пострижеником Макариева Желтоводского монастыря и, вполне вероятно, был знакомцем Аввакума ещё по нижегородскому периоду его жизни. До 1651 г. он был игуменом Пафнутьева Боровского монастыря, а в 1651 г. его хиротонисали в Сибирского епископа. Очень вероятно, что Симеон входил в кружок ревнителей благочестия. Во время своей сибирской ссылки Аввакум находился в непосредственном подчинении Симеону по линии церковного управления; в Тобольске Симеон оказывал прямую поддержку Аввакуму и защищал его от нападок врагов (см. наст, изд., с. 64/65, 66/67 и примеч. к ним). Но Симеон участвовал в церковном соборе 1654 г., утвердившем Никонову реформу; с 1664 по 1667 г. он занимал должность старшего справщика церковных книг на Московском печатном дворе. Последние годы жизни Симеон провел на покое в Макарьевском Желтоводском монастыре, умер же в Москве, в Чудове монастыре, неизвестно точно, в котором году, но после 1675-го.

15 Паки потом, минувъ годов с четырнадцетъ, вдругорядъ затмѣние солнцу было… протопопа Аввакума… власти остригли… – Это солнечное затмение случилось 22 июня 1666 г. (см.: СвятскийД. Астрономические явления в русских летописях. С. 56–57); незадолго перед ним, 13 мая 1666 г., Аввакума расстригли и предали анафеме (см. наст, изд., с. 104/105 и примеч. к ним).

16…на Угрѣше… – Речь идёт о Никольском Угрешском монастыре, находившемся поблизости от Москвы, на левом берегу Москвы-реки при впадении в неё р. Угреши; основан во 2-й пол. XIV в. Дмитрием Донским.