Марина Власова - Русские суеверия

В период Святок «Сатана повелевает своим слугам ходить по земле и предсказывать их судьбу, чтобы больше и лучше любил их народ» (арханг.). Черти искушают людей «особенно на Святках и перед утреней Светлого воскресенья» (тульск.) . «Бог не запретил чертям летать из ада на землю, но еще дал им полную свободу четырнадцать дней в году делать все, что только захотят, время это будто бы летом, когда в старину бывали Святки» (имеется в виду время летнего солнцеворота. – М. В .) (олон.) .

Разгул всеведущей нечисти во время больших христианских праздников – это и «бесовские игрища», предшествующие торжеству света, и глобальные праздненства всех сил и существ, населяющих мир (безотносительно к их «христианскому» либо «языческому» происхождению).

В Вербное воскресенье черти справляют свадьбы (мурм.) . Они присутствуют в церкви (у церкви) во время праздничной пасхальной службы.

Прослеживаются и представления о сезонных перемещениях чертей: они появляются из воды (и уходят в воду) на Святки, а также во время летнего солнцеворота. В течение осени и зимы черт пребывает в сене, скошенном в Иванов день: такое сено обладает особыми охранительными свойствами; зарывшись в него, можно гадать (енис.) 〈Макаренко, 1913〉.

В ночь на Иванов день (6–7 июля) черти стерегут папоротник, цветок которого делает человека всевидящим и «открывает» клады. Добывая заветный цветок, нужно обвести вокруг себя черемуховой палочкой и, увидев распускающийся бутон, сорвать. Несмотря на то что нечистые духи будут пугать, а сам цветок – ближе к полуночи «шевелиться, прыгать, вертеться», выходить за черту нельзя: «бесы разорвут, а душу утащат в ад» (уфим.) . В рассказе рязанских крестьян добывание цветка папоротника сопряжено с еще большими опасностями (вокруг решившегося добыть его холопа – «свист, шум, гам, хохот, а черт с ногами на индейском петухе едет»). «И это ничего, прошел холоп и слова не сказал. Глядит: вдали растет цветок, сияет, как точно на стебельке в огне уголек лежит». Черти останавливают смельчака, дергают его за полы одежды, подкатываются под ноги. Его отбрасывает от папоротника и даже «отбрасывает за лес». Однако крестьянин срывает цветок, который, в свою очередь, отбирает у него оборотившийся барином черт: он проваливается с цветком под землю. Сюжет о нечистом духе – охранителе папоротника – один из немногих, относимых в крестьянском фольклоре почти исключительно к черту.

Черти активны и опасны не только в дни зимнего и летнего солнцеворотов, но и при ежедневных «поворотах» солнца (в полдень и в полночь), а также ночью, в сумерках, перед восходом солнца. Ср. выражение «еще черти на кулачках не бились» (о времени перед самым рассветом – брян .).

«Видели черта в реке, в полдень: голова круглая, черная, глаза навыкате, рогов не видать. И показывался все в одном месте. Ну, закинули туда сачок – изорвал» (моск.) .

Поскольку многоликий черт нередко замещает в крестьянских поверьях лесных и водяных духов, банников, овинников и пр., то он, вообще говоря, вездесущ; способен появляться повсюду и постоянно. «Народ думает, что черти живут в болотах, мельницах, банях. Они приходят в деревню ночью и уносят то, что не благословясь положено» (новг.) . «На мельницу, в баню нельзя ходить около полуночи – черти задавят» (новг.) . Черти проникают в дома и даже селятся в них. «Пусти черта в дом – не вышибешь лбом» 〈Даль, 1882〉.

Основной путь черта из дома и в дом – труба, которая считается «местом нечистым»: «через нее все черти заходят и выходят». Многие хозяйки перед топкой трижды крестят дымовую трубу, «щобы черти не залетили в дом» (волог.) [6].

В быличке конца XIX в. черт поселяется в трубе: «У крестьянина деревни Костина из печной трубы на крыше стало пламя выкидывать. Сперва мужик подумал, что это от сажи, накопившейся в трубе. Сажу вычистили, а пламя нет-нет да и выкинет. Стали соседи приступать: „Ты что же, Спиридон, печи-то не исправишь? Ведь эдак можно и деревню спалить“. А пламя все продолжает выкидывать. Решили, что это нечистый пошаливает. Обратились к знахарю… Он взялся выжить нечистого из трубы. Велел мужику купить бутылку водки, принес с собою стаканчик и корочку хлебца, посыпанную четверговою солью. Слез знахарь на крышу. Там он уселся на трубу, раскупорил бутылку, налил стаканчик и выпил. При этом он проговорил: „Во имя Отца!“ – и закусил корочкой. Вторую: „Во имя Сына!“ – и закусил корочкой. Третью: „Во имя Святого Духа!“ – и вылил в трубу. Такую же штуку он проделал во второй и третий раз, пока вся бутылка не была выпита. Черт, сидевший в трубе, поневоле был напоен водкой, которая на этот раз пришлась ему очень не по вкусу, и с треском вылетел из трубы. С тех пор пламя из трубы не выкидывало» (Новг., Череп.) .

В быличке, записанной почти сто лет спустя, черт также появляется у трубы. «Бабка рассказывала, видела она черта. В Троицу это было. Шла она с кладбища, а мужики самогонку варили в доме. А он, большой, черный, с рогам, на крыше сидел за трубой и нюхал все» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.

Согласно поверьям Вологодчины, в избе нечисть обитает главным образом под печью, под полатями; она может находиться и под столом (у стола во время еды). «Когда в избу приходит священник, то нечистая сила прячется или под печку, или убирается в дымовую трубу» (волог.) .

«Если оставить на ночь непокрытый сосуд с водою, то черти непременно войдут в него, а если оставить в бане воду, после того как вымоются люди, и не зааминить ее, то черти будут мыться этою водою» (новг.) . Если сосуд не закрещен со словами «Господи благослови!» – в него войдет злой дух (волог., твер.). «Вообще в квасу, молоке и т. п. купаются черти, коим нельзя купаться в освященной Спасителем воде» 〈Зеленин, 1916〉.

Коварный черт стремится любыми способами «войти» в человека, особенно в такого, который ел и пил неблагословленное и не благословясь (черт при этом может «есть и пить» вместе с людьми и за людей). Хлеб, начиная резать, трижды крестят ножом, чтобы черти не воровали хлеб из ковриги (волог.) .

Если, зевая, не оградить рот крестом, «то вселится нечистый дух и будет мучить» (арханг.) .

Находясь в избе, нечистые-черти не просто вредят, но следят за поведением домочадцев. Если во время еды тихо, то подле стола находятся ангелы; при громких разговорах к столу приближаются бесы; если смеяться, «бес насерет в еду» (Новг., Череп.) . У неряхи-кухарки черт жиреет. Небрежное обращение с посудой «тешит чертей» (они подбирают и уносят черепки, которые тут же обращаются в целые чашки и блюдца), «и бабы говорят про неосторожную хозяйку, что она „чертов дом богатит“» (арханг.) 〈Карнаухова, 1934〉.