Марина Власова - Русские суеверия

Народ после говорил, что в нее был вселивши дьявол, который и производил такие чудеса» (Новг., Череп.) .

В повествовании из Вологодской губернии дьявол похищает ночью пьяниц – старшину и смотрителя, про́клятых своими женами, причем подкладывает на их место чурбаны-статуи. Сообщается, что чурбан старшины черт подделывал три года, так как не мог уловить сходства. Добавляют также, что и тот и другой и поныне живут в одном из дворцов нечистых, где один торгует, а другой все время пьет.

Посещая беседы и вечеринки черт-смутитель, черт-похититель стремится залучить к себе людей, преимущественно – девушек, которым необходимо в таких случаях распознать его истинный облик под личиной красивого парня. Девушки, угадавшие, что имеют дело с чертом, спасаются различными способами: наматывают кудель на веретена крестиком (новг.) ; тянут время до пения петухов (тульск.) и просто убегают.

«А вот у моей матери есть сестра, так вот, было ей восемнадцать лет, завелся у них в доме черт. Это правда было. Вот он влюбился в нее. Он стал за ней ухаживать, ну, преследовать ее. Целую неделю. Ну, деда-то в то время дома-то не было. Дед приехал, позвал охотников, и стали они в подпол палить. 〈…〉 Чер- ти-то выстрелов боятся, они далеко уходят» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.

Людей, которыми завладели черти, пытаются спасти посредством молитв, молебнов, обращения к колдуну.

В Иванов день жена, при содействии «знающего» человека, отыскивает пропавшего мужа в поселении лембоев (лембои-черти живут на Ишь- и Мянь-горах). Лембои предлагают женщине угадать, где ее муж, среди сотен таких же унесенных ими людей, но она справляется с этой задачей (у мужа на лице румянец и правая пола одежды поверх левой) (олон.) .

Уподобляясь (сходно с лешим) «живому» ветру, буре, черт-вихрь проносится по лесам и дорогам, производя разрушения. Он завладевает не только про́клятыми, но и умершими неестественной смертью людьми.

«От задавилася соседка там. А поднялся вихор. Открылося всё… Супрядка вся выскочила на улицу глядеть. А на ей черти поехали! По сарафану узнали, говорять: „Ой, ета на нашей Сюне поехали черти!“ Сарафан бархатный на ей был» (новг.) .

Мужику-пьянице, который решает удавиться, старик советует сказать при этом: «Душу свою отдаю Богу, а тело – черту!» Мужик отправляется вешаться в лес, где ему являются два черта. «Подхватили под руки и повели к громадной осине. А около осины собралось великое сборище всякой нечисти: были и колдуны, и ведьмы, и утопленники, и удавленники. Кругом стояли трясучие осины, на каждой сидит по человеку, и все манят: „Идите поскорее! Мы вас давно ожидаем!“

Одна осина и макушку свою наклонила: приглашает. Увидали черти нового товарища, заплясали и запели, на радостях кинулись навстречу, приняли из рук вожжи, захлестнули на крепкий сук – наладили петлю. Двое растопырили ее и держат наготове, третий ухватил за ноги и подсадил головой прямо к узлу. Тут мужик и вспомнил старика и выговорил, что тот ему велел.

„Ишь велико дело – твое мясо! – закричали все черти. – Что мы с ним будем делать? Нам душа нужна, а не тело вонючее!“ С этими словами выхватили его из петли и швырнули в сторону.

В деревне потом объяснял ему тот же старик: „Пошла бы твоя кожа им на бумагу. Пишут они на той бумаге договоры тех, что продают чертям свои души, и подписывают своею кровью, выпущенной из надреза на правом мизинце“» 〈Максимов, 1903〉.

Подвластные чертям безвременно умершие (в частности, погубленные матерями некрещеные младенцы) помогают им охранять клады, подземные сокровища, которыми владеют нечистые (см. КЛАДОВОЙ).

Удавленники становятся слугами (точнее, лошадьми, скотом) чертей, которые разъезжают на них в обличье всадников, кучеров. Эти поверья и соответствующие им сюжеты (общие для лешего и черта) определеннее окрашены в морализующие тона. Черти буквально подталкивают разуверившихся и растерянных людей к самоубийству, гибели в надежде заполучить и душу, и новую «лошадь». Человека, поддавшегося наущениям нечисти, именуют пренебрежительно «черту баран» (яросл.) .

Таково же отношение к опойцам: в одном из распространенных сюжетов (записанном в Новгородской области) черт приезжает на священнике-опойце к кузнецу и просит подковать своего коня (конь во всем похож на настоящего, но его передняя нога оказывается при ближайшем рассмотрении человеческой рукой).

Повсеместно бытовало и повествование о полете-поездке на стремительно перемещающемся черте. Этот сюжет в контаминации с сюжетом о черте, который может быть заклят, запечатан крестным знамением в сосуде, получил разработку в старинной русской литературе, в частности в житиях (в легендах об Иоанне Новгородском и Авраамии Ростовском). Плененный архиепископом Иоанном нечистый, чтобы спастись, за одну ночь относит его в Иерусалим и назад (см. БЕС).

«Литературная первооснова» цикла легенд о заточенном бесе (черте) – апокриф о царе Соломоне, заклявшем бесов «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Царь Соломон претворил бесов в мак и заключил в бочку – где они сидели до воцарения Ирода (Ирод, обманутый дьяволом, выпустил их из заточения – вместе с «дымом и смрадом») 〈Рязановский, 1915〉.

Народные, фольклорные версии этой легенды многочисленны. Ср.: «Какой-то архимандрит встал к заутрене, пришел умыватца, видит, в рукомойнике нечистый дух, взял его и заградил крестом» (отпущенный затем черт «до обедни» успевает свозить архимандрита в Иерусалим). «После забрали как-то справки – все удивились, как он скоро мог съездить в Ерусалим, спросили его, и он рассказал ето» (перм.) .

Ю. И. Юдин видит в представлениях о возможности заключения соглашения с чертом, его пленения и езды на нем отголоски древних верований, полагая, что договоры с водяными и лешими (которых замещает черт) имеют «вполне явное» тотемическое происхождение 〈Юдин, 1979〉.

Черт способен буквально проникнуть «внутрь» греховного либо нечистого мертвеца (самоубийцы, опойцы, колдуна), отчего покойник испытывает невыносимые мучения либо начинает «ходить нечистым духом» (см. ЕРЕТИК).

Приняв обличье умершего (реже – долго отсутствующего человека), черт посещает тоскующих женщин. Его жертвы страдают, чахнут; рожают детей-уродов, чертенят – с четырьмя ногами и двумя головами (смолен.) , черного младенца с хвостом (волог.) .

Сюжет о женщине, одолеваемой нечистыми духами, бесами (чертями), традиционен, издавна «принят народной демонологией» 〈Смирнов, 1923 (1): 20〉. Он лег в основу «Повести о бесноватой жене Соломонии». Принуждая Соломонию к сожительству, демоны-бесы тащат ее в воду, оставляют «овогда на лесу, овогда на поле», приносят топить «на некое блато» и «более похожи на водяных, на леших и на болотных чертей, чем на византийско-церковных бесов» 〈Рязановский, 1915〉.