Марина Власова - Русские суеверия

В народных версиях «беременность от черта» может длиться 13 месяцев (Новг., Череп.) (так же как и в повести); женщина остается беременной несколько лет, а затем черт похищает младенца (яросл.) ; беременность продолжается до конца дней пострадавшей (томск.) .

Зачастую черт «летит змеем», а затем превращается в человека («замещая» в этих повествованиях огненного змея, покойника).

Черт отождествляется и с не вполне ясного облика нечистой силой, непрерывно перемещающейся в окружающем пространстве, действию которой приписывают и мелкие несчастья – к примеру, неловкие движения («черт толкнул»), и серьезные опасности, дурные поступки (черт «соблазнил, подбил на грех», «лукавый попутал»).

Черт «водит», «носит», сбивает с пути людей (заставляя их плутать в лесу; в переносном смысле – толкая к разрушительным поступкам: убийству, самоубийству и пр.). Действия черта-случая, черта-судьбы часто необъяснимы и непреодолимы.

Черт (упоминание о нем) может вызвать недуг. «Чертаться или лешакаться, то есть упоминать слова: „черт“, „леший“, „водяной“ и др., считается великим грехом и притчами болезней» (арханг.) . Согласно распространенным поверьям, и сами болезни обязаны своим происхождением козням нечистого духа (именуемого то чертом, то бесом, то дьяволом) (см. МИРОУСТРОЙСТВО).

Душевные болезни, сопровождающиеся истерическими припадками психические расстройства, в частности кликушество, крестьяне нередко объясняли тем, что в человека проник, или «посажен», черт («на несколько лет или на смерть» – новг .). «В Калужской губернии крестьянка говорила про одну кликушу, что „ей в середку черта посадили во время свадьбы потому, что муж ее собирался взять другую девушку, но обманул, вот Акулине-то за то, что пошла за него, и сделали. Кричит она в припадке и говорит: „Это ты [называет женщину] меня испортила, собака ты такая-сякая, это ты мне беса посадила“» 〈Померанцева, 1975〉.

В рассказах русских крестьян о кликушах чаще фигурирует все же не черт, а бес – существо, тождественное черту, но более неуловимое, таинственное.

Козням черта (беса) традиционно приписывали пьянство, почитавшееся чем-то вроде душевного заболевания, наваждения: «В человека, страдающего запоем, непременно вселяется черт» 〈Максимов, 1903〉. «Пьяница – черту брат» (курск.) ; «Проглотил чертика в рюмке водки» (о страдающем запоем).

«Запои считают также за порчу, потому что пьяницы постоянно поминают черта» (новг.) . Черт старается сгубить запойных, «манит их то в лес, то в омут», насылает неодолимую тоску.

Охотящиеся за пьяницами черти поселяются возле оживленной дороги: «на большом тракту́ больше, значит, поживы чертям». «К примеру, едет ночной порой пьяный человек… въедет на мост, что через ростошь сделан, въедет, знамо, не перекрестясь, не благословясь, – черти-то и тут: испугают, окаянные, лошадь… и полетит пьяный с моста вверх тормашкой и сломит себе голову! А это дьяволам и нужно: душа убившегося пьяницы, значит, будет в их руках» (урал.) 〈Железнов, 1910〉.

По мнению крестьян многих губерний России (особенно староверов), вино и табак – изобретение черта. К «чертовщине» некоторые относили также кофе и чай: «Кто кофе пьет, того Бог убьет; кто пьет чай, тот спасения не чай» (см. ПЬЯНЫЙ БЕС).

Согласно распространенной легенде, вознамерившись помешать Ною строить ковчег, черт (бес, дьявол) использует хмель. Он советует жене Ноя положить в питье мужа шишек некоего «вьющегося около деревьев растения» – так появляется первая на земле хмельная брага (волог.) . Добавляют, что хмель – растение нечистое и с тех пор вьется против солнца.

Чертенок избегает наказания, обещав Вельзевулу души соблазненных людей. По его наущению строится винокуренный завод. Чертенка прощают, а водка «остается в миру» (новг.). В Орловской губернии также бытовал рассказ о черте – создателе винокуренного завода: «Черт изобрел вино. Он сделал снаряды, стал гнать водку, напустил по всему небу дым. Апостолы перепились. Тогда Бог прогнал дьявола „в три шеи“. Он провалился вместе со своим паровиком – с этого времени и образовался первый винокуренный завод на земле» 〈Померанцева, 1975〉.

Несмотря на шутливый тон таких повествований, пьянство воспринималось как труднопреодолимое бедствие. Дабы избежать его, человек, неизменно сопутствуемый чертом, должен быть все время настороже.

«Черт составляет гипотетическую причину всех явлений, необъяснимых строгим исследованием и научною практикою» 〈Антонович, 1877〉.

От козней черта предохраняют ношение шейного креста, крестное знамение, курение ладаном, молебны, молитвы (и, напротив, матерная ругань).

«Крест на гайтане носят жители на шеях начиная с детства до смерти; такое распятие на груди иногда называется „чертогоном“» (носят также «талисманы в тряпках, мешочках и костяных пуговицах») ( арханг . и др.).

Ограждаясь от нечисти, крестьяне не только читали вокресную молитву, но и носили на груди ее список: «Да воскреснет Бог и расточается врази Его и бежит от лица Его, ненавидевшего. Они погибнут, бесы, от лица любящего Бога. Прогонят беса, силу дьявола даровал нам Господ свой крест чесной для прогнания врага и супостата. Радуйся приживотворящим Крестом Господним и помогай мне со Святой Девой Марией с Божьей Матерью и со всеми святыми угодниками во веки веков. Аминь. Аминь. Аминь» (волог.) (это искаженный народный вариант текста молитвы).

Препятствие для черта, как и для других нечистых духов, – рассыпанное семя льна, очерчивание с особыми приговорами; некоторые из трав.

Это прежде всего колючие растения – чертополохи. Переполошная трава, или чертогон, «отгоняет бесов, покойников и всякую нечисть» (для чего ее носят при себе, а в доме кладут под матицу и в других местах) 〈Демич, 1899〉.

Согласно легенде, чертогрыз, чертогон (Morsus Diaboli) обязан своим появлением спору между Богом и чертом. «Черт говорил: „Я палец перегрызу у человека“. А Бог сказал: „Я создам траву, которая может вылечить болезнь“, – и создал. Черт подгрыз корень этой травы, а Бог пустил от нее корешки во все стороны (у чертогрыза, кроме главного, как бы перегрызенного корня, есть еще много корешков потоньше). Так трава и живет без настоящего корня, а народ лечится ею, по аналогии с легендарным объяснением, от укушения бешеной собаки, от ужаления змеей и т. п. укусов. В Приаргунском крае чертогрыз зовут отмычной травой, то есть открывающей замки, а в Великороссии – чертогон-травой, ибо она „гонит бесов, порчу, колдунами напущенную, сурочивает, всякие болезни целит и девичью зазнобу унимает“» 〈Демич, 1899〉.

Если какой-нибудь отчаянный человек решался выстрелить в черта, то должен был помнить, что убить его можно лишь медной (серебряной) пуговицей; хлебной коркой (крошкой). Согласно распространенным поверьям, черт страшился пения петуха; грозы, во время которой Илья-пророк и молнии преследуют нечистую силу, стремясь поразить ее, уничтожить.