Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

плащ - огонь и дым исчезли»2.

1 У Гамбургера - II, стр. 1255.

2 Там же.

Ад и геенна разделяются на множество отделений; в каждом из них наказывают

различно: в одном строже, в другом снисходительнее. Душа еврея-грешника не может

пробыть долее 12 месяцев в аду. В каждую пятницу вечером мучения в аду

прекращаются, но через 24 часа начинаются опять с новою силой. Весь гегенем издает

тогда звук, похожий на лай собаки, и этот звук, по толкованию раввинов, значит:

«Подавай души решуемов», т. е. грешников.

Ад, как жилище бесов, представляется в Талмуде соединением гнили и мерзости,

плача и темноты. В каждом из его отделений 6000 сундуков, и в каждом сундуке 6000

бочек желчи1.

По размерам ад в шестьдесят раз больше рая, что и понятно, так как он

предназначен для всех нечестивых и между прочим, для необрезанных (христиан),

которые машут руками туда и сюда (т. е. молятся, крестятся), так и для магометан, ко-

торые, хотя и обрезаны, но моют только руки и ноги, а об очищении сердца не

заботятся2.

Слово «геенна» равносильно греческому - ад, есть сокращенное еврейское слово

«гей-гином», означающее «долина воплей». Долина этого имени находилась близ

Иерусалима, к северо-востоку от него. В эпоху первого храма, когда евреи весьма часто

предавались идолопоклонству, в долине этой стоял жертвенник, на котором

приносились жертвоприношения Молоху. Культ последнего, как известно, состоял в

том, что на раскаленные руки медного идола, внутри которого зажигали огонь, клали

маленьких детей, которые таким образом сжигались, оглашая долину страшными

криками. По этой причине в Библии долина эта называется «гей-бенигином» -долина

детского плача. Иудейский царь Ахаз «приносил жертвы в долине Бен-Гинома, и детей

своих сжигал на огне»3. Праведный же потомок этого царя Иосия «упразднил Тофет

(название идола), что в долине Бени-Гинома, дабы никто не сжигал сына своего или

дочь свою на огне Молоху4. Место «гей-гином» упоминается в Библии в Иегошуа (XV,

8) и в Иеремии (И, 32). Впоследствии, в эпоху второго храма, когда евреи совершенно

оставили идолопоклонство, в них явилось отвращение к этой ужасной долине5.

1 Решит гокм., л. 37, ст. 2; тракт. Таанит, л. 10, стр. 1.

2 Zeror h. par. Told. Jizch. f. 27, 2; Bechaj, 1 с. р. 6, f. 34, 4, p. 51, f. 220; Abar-banel.

masch. leseh. F. 19,4; Talm. Fr. roseh. hasch. 17,1; 1. с f. 171, 3, p. 38.

3 Хроники или Паралипом. XXVIII, 3.

4 Кн. II Цар. XXIII, 10.

5 См. Иеремия XIX, 6,18.

Она была совершенно запущена, и в нее только свозили нечистоты, вследствие

чего воздух там был постоянно заражен. В народе сложилось представление об этом

месте, как о чем-то ужасном, проклятом и отвратительном. И когда во время

Маккавеев, и особенно в эпоху возникновения христианства, в народе стали склады-

ваться понятия о Страшном суде после воскресения мертвых,

О загробном воздаянии, о рае и аде, народное воображение естественно сблизило

представление об аде с ходившими поверьями о «долине воплей». Из этого сближения

произошло, вероятно, понятие о «геенне огненной». Предполагалось, что когда Иегова

будет судить людей в Иосафатовой долине, Он ввергнет осужденных грешников в

ужасную долину Гинома, где под ними разверзнется земля и вечный огонь их пожрет.

Впоследствии, когда Иерусалим был разрушен, евреи рассеялись по всей Европе,

местная легенда о долине Гинома стала забываться, и слово «геенна» постепенно

превращалось в нарицательное название ада и, наконец, стало означать вообще

подземное жилище грешников, осужденных Иеговой на посмертном суде.

Между палестинскими евреями связь легенды с термином «геенна» гораздо

дольше сохранилась, и еще в Агаде находится от имени рабби Иоаханана бен-Заккая

следующее сказание: «Две пальмы стоят в долине Бен-Гинома, и из-под них постоянно

выходит дым»1, - сказание, по-видимому, основанное на старинном поверье. В

позднейшем талмудистском сказании это место между двумя пальмами признается

«дверью геенны», причем допускается существование еще двух дверей, ведущих в

геенну, из которых одна находится в пустыне (аравийской), а другая на океане (там же).

В Талмуде о геенне мы находим немного. В одном месте есть, что «геенна имеет

семь названий: Шеол, Абадон, Беор-шахат, Бор-шаон, Тит-гаявен, Цалма-мавет и Эрец-

тахтис»2.

1 См. Эрубин, л. 19.

2 Там же.

Впоследствии эти семь названий превращены были в семь отделений геенны, из коих

каждое имеет свое название. Геенна в Агаде представляется баснословно громадной.

Земля составляет по пространству 1/60 часть райского вертограда, райский вертоград

1/60 часть самого рая (Эдема), рай 1/60 часть геенны. Таким образом, вся земля

пришлась бы к геенне, как «покрышка к горшку»1. Сотворена геенна, по словам Агады, в первые дни творения2. Геенский огонь в 60 раз сильнее обыкновенного огня3.

По приведенному выше сказанию о «вратах геенны» можно было полагать, что

талмудисты предполагали место геенны под землей. Но в той же Агаде находится и

противоположное указание. «В школе Элагу учили, что геенна находится выше

небесного пространства, а по другим - позади мрачных гор»4.

1 Тракт. Таанит, л. 10.

2 Тракт. Песахим, л. 54; тракт. Недорим, л. 39; тракт. Берахот, л. 57.

3 Гамид, л. 32.

4 См. Шевет-мусар, II, 14-18.

Эта неопределенность вызвала в раввинском богословии, опиравшемся исключительно

на Талмуд, такую же путаницу относительно места геенны, какую мы видим и у

прочих. Для примирения противоречивых показаний Талмуда средневековые еврейские

богословы допускали существование двух геенн: нижней подземной и верхней

небесной.

В первой находятся самые тяжкие грешники, осужденные на вечное или очень

продолжительное мучение; во второй же обретаются неважные грешники,

пребывающие там временно для искупления своих грехов и вступления затем в рай.

Даже праведники должны короткое время пробыть в верхней геенне, ибо «нет

праведника, который бы не согрешил». Само собой разумеется, что мучения в нижней

геенне представляются гораздо более тяжкими, чем в верхней.

В иудейской массе преобладает почти исключительно мнение об аде небесном.

Как суд Божий совершается на небе, так и геенна и рай находятся, по их понятиям, на

небе. Евреи указывают на багровую от солнечного заката часть неба как на место, где

разлита огненная река геенны, пламя которой в известные моменты просвечивает через

небесный свод наружу.

Верования в еврейской народе об адских наказаниях сводятся к следующему.

Геенна есть громаднейшее пекло, наполненное огнем и горящими материалами. Она