Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

тории которого совершено правонарушение. Что же касается уплаты за волосы,

вырванные христианином у еврея, то христианин обязан будет за них уплатить еврею,

согласно постановлению сановников (dominorum), присутствовавших на суде. В

исковых делах обращались в кагальный суд. Евреи при короле Казимире в Польше

были более гарантированы, нежели при своем царе Соломоне в своем царстве

Палестине. Зато король Казимир польскими поэтами был прозван Мардохеем, а

Польша еврейской Палестиной.

Глава 19 Формула еврейской присяги XV столетия, помещенная в статуте

Ляского, по делам о ритуальном убийстве христиан-младенцев

Присягу эту, согласно статуту Ляского, еврей должен был приносить, стоя на

маленькой скамеечке о трех ногах, которая должна была быть поставлена на свиной

коже. И если еврей, принося присягу, соскользнул бы ногой с шаткой скамеечки,

поставленной на скользящей свиной щетине, то присяга еврея считалась ложной, а он

сам виновным. Потому что виновный всегда дрожит от волнения и страха.

Обычай употребления этого рода присяги впоследствии был введен во всеобщее

употребление, особенно в спорных делах с христианами. Была даже употребляема

присяга на свиной коже и в городе Варшаве. Народное предание часто об этом говорит,

припоминая с иронией, что дразнят евреев, показывая угол своей полы, как бы

изображающей свиное ухо.

Египтяне, персы, греки, римляне, вся Западная Европа всегда протестовали

против еврейского гнета и всеми дозволенными и недозволенными мерами старались

защитить себя от этой секты. Уже «еврейские кварталы» - гетто, - которые отводились

во всех мировых центрах для «избранного народа», которыми брезговали все граждане,

как местом нечистым, красноречиво свидетельствуют об отношениях всего мира к

талмудическому иудаизму.

Талмудизм представляет не религию в общепринятом значении этого слова, а

мирское религиозно-политическое учение, обставленное уголовными карами. Не

представляя собой религии, талмудизм по своим постановлениям имеет все признаки

антигосударственного и антиобщественного сектантства (по выражению нашего

Государственного Совета России, евреи- «религиозно-политическая секта»), направ-

ленного к преобладанию во всем мире еврейской национальности и к отрицанию всех

других национальностей, религий и государств. Добившись обманом «гражданской

равноправности» (по незнанию Талмуда в эпоху первой французской революции),

талмудисты всем последующим образом действий несомненно, доказали свою

политическую и гражданскую зловредность. Чтобы достойно получить гражданскую

равноправность, евреи должны отречься или от всего Талмуда, как это сделали

караимы, пользующиеся у нас равноправностью со времен Екатерины II, или, по

крайней мере, от наиболее варварских его узаконений. Но разве талмудисты остались

верны ветхозаветным пророкам и учителям? Вот несколько образчиков: «Если еврей

должен акиму (христианину) и умер, то еврей не обязан уплачивать своего долга

наследникам, предполагая, конечно, что ни один аким не знает про этот долг. Если же

аки-мам это известно, то еврей должен уплатить деньги наследникам, чтобы

наследники не сказали: "Молитва "симул" (которую евреи произносят после каждого

вкушения пищи и конец которой составляет благословение хозяину дома) не должна

быть произносима в доме какого бы то ни было акима, чтобы он не получил

благословения"». Вечером накануне праздника «пейсах» каждый еврей должен читать

молитву, текст которой таков: «Простри гнев на народы, которые не познали тебя, и на

царства, не призывающие имени твоего... Преследуй их в гневе твоем и истреби их под

небесами Господними». «Еврей не может служить свидетелем для акима против еврея».

«Вы не должны обманывать своих братьев, а назореи нам не братья; напротив, они

хуже собак».

Что же, разве Ветхий Завет дал евреям такие правила «добродетели»? Вот одно

сопоставление: пророк Моисей (Исх. XXI, 35) заповедал: «Когда бык человека ударит

рогами быка ближнего, и (бык) умрет, да продадут вола живого и разделят цену его и

вола умершего да разделят». Талмудисты дополнили эту заповедь: «Но аким, - говорят

они, - не есть мой ближний» (следовательно?). «Когда же, наоборот, назорейский бык

поразит рогами быка еврейского, то необходимо, чтобы аким вознаградил еврея,

потому что он аким». Так поучает «Шулхан-Арух», который представляет из себя

«свод законов» всего Талмуда, обязательный для всех евреев по свидетельству самих

же еврейских писателей. Автор «еврейского катехизиса», Сегаль, подтверждает, что

этот сборник имеет у евреев наибольшее значение; Хвольсон называет его «еврейским

кодексом законов», и еврейская газета «Восход» сознается, что «все ортодоксальные

(правоверные) евреи убеждены твердо в полной непогрешимости «Шулхан-Аруха», что

они клянутся «Шулхан-Арухом» и присягают на нем».

ТРАКТАТ II НАСТАВЛЕНИЕ ТАЛМУДА О ПОДКУПЕ ВЛАСТЕЙ

Глава 1

Учение о подкупе властей

По учению Талмуда, всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются

израильтянам относительно христиан, ибо сказано: «Дары бо ослепляют очи видящих и

погубляют словеса праведна»1. Важнейший из комментаторов Раши говорит:

«Основываясь на библейском сказании, еврей обязан первоначально действовать

подкупом для прельщения своего врага, в противном случае должен употреблять

всевозможные хитрости, подобно Иакову, который, возвращаясь к своему отцу от

Лавана с богатством и опасаясь мщения брата Исава, послал ему дары, смягчившие его

гнев». Также: «Ниже да не помилуеши их»2, что значит: не давай неиудеям ничего

даром3. Один из высших талмудистов Раши о подкупе судей и власти говорит

следующее: «Вопрос. -Обязан ли ремесленник, который издерживает ежегодно свои

деньги на подарки чиновникам по делам, касающимся ремесла, участвовать в подобном

расходе со стороны кагала? Ответ. - Если кагал дает награды судье, чтобы он был его

защитником и покровителем при каждом случае, когда это бывает необходимым во

время пребывания нашего в изгнании, то ремесленник не может отказаться от участия в

этом расходе, если же кагал дает подарки судье за судебные дела, к которым этот

ремесленник неприкосновенен, то он свободен от участия в расходе»4.

1 Исх. XXIII, 8.

2 Втор. VII, 2.

3 Прим. раби Бехай к Пятикнижию.

4 «Тешубат Гарош», § 10.

«Мишна», тракт. «Берахот» IV. Текст гласит так: «Кто берет мзду за отправление

правосудия, того решения не имеют силы; кто берет мзду за приготовление