Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

должен говорить: знай ты, что ты не на свою мысль присягаешь, а на мысль нашу и на

мысль судей еврейских.

Дальше (л. 39, отдел 8). Присягающему еврею говорят: знай ты, что не

присягаешь на свою мысль, а на мысль Самого Бога, и на мысль судей еврейских. Там

же (л. 39). Если бы тебя вызвали в суд за долг двух серебренников, а он признал только

один шиллинг, то ему (гою) и можешь отдать только один шиллинг, ибо если ты

захотел, то и того бы не признал...

Там же, л. 41. Когда одолжишь гою при свидетелях, то и должен отдать при

свидетелях, говорит раввин Шмоль, а когда свидетели пошли бы за море, тогда

должник гою не обязан платить долги.

Далее раввины учат еще яснее: «Такого рода присягу можно признавать только до

тех пор, пока об этом не узнает гой, но если есть основание думать, что гой узнает, то

воспрещается нарушать присягу, потому что имя Божие в таком случае будет унижено.

За это был наказан Седекия, так как нарушил присягу, данную Навуходоносору,

несмотря на то, что она была вынуждена. Если же другой еврей стесняется по

отношению к тому, исполнять ли присягу, данную при поступлении в военную службу,

то в таком случае нужно иметь в виду, что гой о нарушении этой присяги может

узнать». Вообще раввины замечают, что тайно грешить можно, следует только избегать

обнаружения грехов, чтобы чрез это еврейская истинная религия не была унижена1

( Тракт. «Шагига» 16, «Кидуш» 40, «Маймонид Иад Хазака», 4, 11, л. 31, 1; «Озе Мик.

сеф. миз. гад.» л. 132 и проч.; Тракт. «Бова-кама» 113 ). У евреев есть много книг, в

которых требуется, чтобы еврей сильно верил в прощение всех грехов при покаянии в

судный день, т. е. в праздник «иом кипур», который бывает ежегодно осенью. В этот

праздник ему будут прощены все хотя бы самые тяжкие грехи, в том числе и

клятвопреступления. Вся суть состоит в том, чтобы только во время помянутого

праздника раскаяться за все свои действия.

Многие христиане-начальники снисходительно судят о совести еврея-талмудиста

и даже требуют, чтобы обыкновенная присяга была произносима в синагоге со

страшными клятвами, полагая, что это может удерживать от клятвопреступления

впечатлительного человека. Всякий же, знающий жидовскую фанатичную злобную

натуру, а вместе с тем и учение Талмуда и раввинизма, твердо уверен, что еврей

вопреки всему обязан по долгу своей религии нарушать всякую клятву, если только она

относится к христианину или христианству. Например, кто имеет право требовать от

еврея присяги в том, что его дом не его собственность? По учению Талмуда все,

существующее в мире, принадлежит евреям, и они всеми мерами должны стараться

вырвать все имущества из рук гоев. Если бы еврей дал в этом искреннюю присягу, то

прогневил бы Бога; как талмудист, руководясь примером Акибы, этого второго

Моисея, может во время присяги в душе иметь всегда свои соображения и

предосторожности. Если он приносит требуемую присягу, но во время ее совершения

будет думать о совершенно другом, то эта присяга также не будет стеснять совесть

еврея. Например, если бы дело шло о жизни, то он, как последователь Талмуда, будучи

вызван властью в свидетели под присягою, давая свое показание относительно

убийства евреем гоя, - вслух присягал бы, что тот еврей не убил человека (гоя), а в

душе в то же время мысленно произносил бы: «Он убил скотину», - так как Талмуд

христиан честит скотами и свиньями и прочими нелепыми названиями. Для

талмудиста, руководствующегося силой фанатического предрассудка, все равно -

произносит ли он присягу в синагоге, в присутственном ли месте или в частном доме: у

него на виду всегда обожаемый Талмуд, и он постоянно слышит его поучительный

текст, на все же прочее не обращает внимания.

Наоборот, присяга для еврея очень важна и страшна в деле исключительно

еврейском, как мы уже говорили в начале настоящей главы. Присяга для каждого еврея

весьма строго обязательна по своей грозной клятве и опасности всевозможных

наказаний за клятвопреступление. Точно так же в отношении своих иудейских

судебных порядков или начальства, а равно и своего собрата, еврея-талмудиста «наси»,

т. е. князя иерусалимского, присяга всегда соблюдалась, и даже строже, чем в других

религиях.

Евреи способны общую и в коротких фразах присягу комментировать на разные

лады - каждый в свою пользу, и еврейское судебное талмудистское законодательство

изобрело подробные, особенные формулы присяги, относящиеся к каждому акту или

процессу исключительно между евреями.

Глава 10

Формы присяги для резников крупного скота

I форма

«Во имя Бога, кагала, бесдина и наси земли Израильской, (т. е. князя или

патриарха. - И. Л), я присягаю без всякой хитрости и задней мысли, не думая ни о

каком отступлении или послаблении, с единомыслием на устах и в сердце, в том, что я

должен заниматься шехитою и бедикою (резанием и осмотром) с точной верностью; что обязан исполнять эти должности по уставу, составленному кагалом и членами,

избранными из общего собрания, как сказано в акте, записанном в книге, - не уклоняясь

от него ни на йоту; равно обязуюсь не поступать при отправлении моих должностей во

вред какому бы то ни было хозяину или мяснику во всем, касающемся резания и

осмотра, а должен всегда заниматься своим делом с непогрешимой верностью. Также

не должен я в продолжение трех лет от нынешнего дня просить никакой милости от

какого-либо кагала или общего собрания, равно и добавки жалованья, а обязан

заниматься резанием и осмотром в течение сказанного времени, считая с настоящего

дня, за то жалованье, какое выдается мне ныне представителями кагала. Даже по

миновании этих трех лет, если только буду еще резником, то и тогда отступать от

сказанных постановлений не буду, а всегда соблюдать их свято. Также не должен я во

все время моих занятий резанием скрывать или утаивать хотя бы полушку от сбора

кагала, будь это от крупного или мелкого скота и птиц здесь или вне города, но обязан

все сполна вручать поверенным.

Равным образом не смею вступать в стачки с товарищами-резниками против

кагала или резников ни по присяге, ни по рукопожатию. Как я истинно присягаю, так

да поможет мне бог - хвала Ему - во всех моих предприятиях.

По этой форме я присягнул такого-то числа- месяца -года, и в удостоверение чего

подписуюсь N. N.»

Глава 11

II форма

«Во имя Бога, кагала, бесдина и наси иерусалимского приношу я ныне присягу

без всяких хитростей и задних мыслей, не думая ни о каком послаблении, с