МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

Въ числѣ зданій, воздвигнутыхъ но волѣ великаго князя Іоанна ІП-го, вызванными имъ для украшенія Москвы Фрязинами, наиболѣе замѣчательны Фроловскія ворота, въ послѣдствіи именовавшіеся Іерусалимскими и, наконецъ, названныя Спасскими. Фроловскія ворота воздвигнуты по плану Фрязина Петра Антонія Соларія, изъ италіянскаго города Милана, въ 1491 году, какъ о томъ свидѣтельствуетъ слѣдующая надпись на воротахъ, сдѣланная на русскомъ и латинскомъ языкахъ: «Іоаннъ Васильевичъ, Божіею милостію «Великій Князь Владимірскій, Московскій, Новгородскій, Тверскій, Псковскій, Вятскій, Угорскій, «Пермскій, Болгарскій, и иныхъ и всея Россіи Государь, въ лѣто 30-е государствованія своего сіи башни повелѣлъ построить— а дѣлалъ Петръ Антоній Соларій Медіоланецъ, въ лѣто отъ воплощенія Господня «1491. К. М. П.» Эту надпись мы привели здѣсь не только какъ доказательство вышесказаннаго, но также какъ и укоръ противъ тѣхъ невѣждъ изъ простонародья, которые, не зная грамотѣ, увѣряютъ самихъ себя и другихъ въ томъ, что въ надписи на Московскихъ Спасскихъ воротахъ заключается проклятіе на проходящихъ чрезъ эти ворота съ необнаженною головой. Православная церковь никогда не приминаетъ, — она милосердная мать, печется, о спасеніи, а не объ гибели сыновъ своихъ, и лишь самыхъ закоснѣлыхъ грѣшниковъ предаетъ своей анафемѣ, то есть извергаетъ изъ своей среды, какъ негодную, сорную траву, и лишаетъ ихъ своихъ молитвъ— проклятій же у нея нѣтъ даже и для этихъ погибшихъ.

О томъ, почему каждый, входя въ Кремль чрезъ Спасскія ворота обнажаетъ голову, будетъ говорено ниже; теперь же опишемъ наружный видъ Спасскихъ воротъ.

Спасскія ворота (въ Москвѣ).

Прежнія Фроловскія ворота получили названіе отъ бывшей при нихъ церкви Флора и Лавра и построены были на томъ мѣстѣ, гдѣ, при нашествіи Тохтамыша, была Флоровская стрѣльница съ желѣзными воротами, откуда одинъ суконникъ застрѣлилъ любимаго мурзу Тохтамыша. Первоначально Флоровскія ворота имѣли видъ низменной башни, вершина которой была увѣнчана двуглавымъ орломъ. Когда построенъ былъ Покровско-Троицкій соборъ, Флоровскія ворота стали именоваться Іерусалимскими, такъ какъ, во 1-хъ, и находившійся напротивъ Покровско-Троицкій соборъ именовался Іерусалимомъ, во 2-хъ — у ихъ подножія разстилалась Красная площадь, на которой, какъ на еврейской Голгоѳѣ, производились казни преступниковъ; въ 3-хъ, наконецъ, чрезъ эти ворота совершалось, въ вербную недѣлю, торжественное шествіе всероссійскаго первосвятителя, изображавшее входъ Господень въ Іерусалимъ. Въ 1526 году, по указу царя Михаила Феодоровича, прежняя вершина Флоровскихъ воротъ снята, и на мѣсто ея построена высокая башня, существующая и донынѣ. Новый строитель, англичанинъ, часовой мастеръ Христофоръ Головей, устроилъ на ней и новые боевые часы вмѣсто прежнихъ, о которыхъ упоминается въ приходной книгѣ Оружейной палаты, за 1624 годъ. Такъ какъ въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича время у насъ считалось отъ восхода солнца до заката, то и устроенные на Спасской башнѣ часы показывали время также только отъ восхожденія до захожденія солнца' поэтому, напримѣръ, 9-го іюня, когда дни бываютъ самые длинные, Спасскіе часы били отъ перваго до семнадцатаго часа, тогда какъ зимою показывали всего семь часовъ. Надъ часовою доской прикрѣплено было неподвижное изображеніе солнца, которое лучемъ своимъ и показывало на циферблатѣ, который часъ. Въ такомъ видѣ Спасскіе часы оставались до 1705 года. Петръ Великій повелѣлъ передѣлать ихъ на обыкновенные часы, показывающіе время и днемъ и ночью, — отъ перваго до двѣнадцатаго часа включительно. Въ 1737 году, и эти часы также были замѣнены, такъ какъ во время пожара, разрушившаго отчасти и Спасскую башню, часовая машина, устроенная Петромъ по образцу Амстердамской, съ танцы, испортилась. Часы, поставленные въ 1737 году, въ царствованіе Елизаветы Петровны, сохранились до сихъ поръ, и мы будемъ еще говорить о нихъ— теперь же опишемъ вкратцѣ тотъ видъ, въ которомъ Спасскія ворота находятся въ настоящее время.

Спасская башня или Спасскія (прежде Флоровскія и Іерусалимскія) ворота сложены изъ крѣпкаго тяжеловѣснаго кирпича, въ двѣ толстыхъ стѣны, между коими находятся корридоры съ каменными и деревянными лѣстницами. Скрѣплены между собою стѣны, наружная и внутренняя, каменными же упорами. Стрѣльчатый сводъ нижней части зданія составляетъ самыя ворота, надъ которыми величественно возвышается многоярусная башня; эта башня къ верху постепенно съуживается и оканчивается осмиграннымъ шпилемъ, осѣненнымъ мѣднымъ, позолоченнымъ двуглавымъ орломъ. Объ украшеніяхъ различныхъ ярусовъ Спасской башни можно сказать, что они также своеобразны, и таже не нарушаютъ единства постройки, какъ куполы на церкви ев. Василія Блаженнаго. Каждый изъ девяти ярусовъ башни имѣетъ свои особыя украшенія, вездѣ рѣзьба самая вычурная; на двухъ ярусахъ, по угламъ, пристроены пирамидныя башенки, а верхній ярусъ, что подъ шпилемъ, состоитъ изъ 8-ми пролетовъ, соединенныхъ двойными колоннами.

Надъ самыми воротами, стало быть, надъ самымъ нижнимъ сводомъ Спасскихъ воротъ, находится икона Спаса Смоленскаго, въ честь которой, по указу царя Алексѣя Михайловича, отъ 16-го апрѣля 1658 года, и самыя ворота наименованы Спасскими. Икона Спаса Смоленскаго изображаетъ Спасителя во весь ростъ, стоящаго; надъ нимъ витаютъ два ангела, а къ стонамъ его припали съ молитвою святые Сергій и Варлаамъ. На внутренней сторонѣ иконы написана Богоматерь, окруженная Святителями Московскими въ моленіи. Церковное преданіе сообщаетъ о происхожденіи этой святой иконы слѣдующее. Во время нашествія на Москву Магмедъ-Гирея, въ 1526 году, въ Вознесенскомъ монастырѣ спасалась одна слѣпая инокиня. Когда грозный врагъ приближался къ Москвѣ, инокиня вдругъ прозрѣла, и ей было чудное и страшное видѣніе. «Среди ужаснаго шума и вѣтра, звона колоколовъ и конскаго топота, она увидѣла Святителей съ «соборомъ, выходящихъ изъ города въ Спасскія ворота «съ чудотворною иконой Владимірскія Богоматери и «другими святыми образами, крестами и Евангеліями; за «ними слѣдовалъ безчисленный сонмъ народа. Въ тоже «время. Преподобный Сергій и св. Варлаамъ Хутынскій, «выступивъ имъ на встрѣчу изъ Китая города, пали «къ стопамъ святителей, съ моленіемъ не оставлять «паствы и города. О, преподобные, сказали имъ святители, мы много молили Всемилостиваго Бога и Пречистую Его Матерь, еже бы избавитися народу сему «отъ предлежащаго плѣненія; Господь не только намъ «повелѣ изыти изъ града сего, но и пречистыя Своея «Матери икону изнести повелѣ, понеже людіе страхъ «Божій презрѣнія, и о заповѣдѣхъ Его вознерадѣша, «то сего ради попусти Богъ варварскому языку доити «до здѣ, яко да каются и покаяніемъ къ Богу обратятся. По вторичному прошенію Преподобныхъ, Святители съ иконами и святынею, совершивъ молитву «предъ иконою Богоматери, и осѣнивъ народъ Животворящимъ крестомъ, возвратились въ городъ.»