Питер Сингер - Освобождение животных

Вильям Пэли опровергал ложность демагогических заявлений, что пока, мол, человек

будет воздерживаться от убийства, другие животные не будут делать выбора, убивать

или нет. Подобные нападки на вегетарианцев неадекватны уже в своей логической

основе: надо лишь осознать, что если даже существуют животные, которые потребляя

преимущественно растительную пищу, иногда прибегают к убийству тоже с целью

питания, это не должно служить основанием и моральным оправданием для нас, чтобы

делать то же самое. Ведь только что защитники данной концепции били себя в грудь,

доказывая неизмеримое верховенство человека над животными как существа высшего

разума и божьего помысла, и вдруг они опускаются до уровня копирования пищевых

цепочек в биоценозах диких животных, забывая о возвышенных, духовных, моральных

ценностях человечества. Скажем далее, что животные не в состоянии найти разумные

альтернативы в части питания в сложившихся ценозах, в том числе отражающие

нравственную сферу несправедливости всякого убийства даже ради питания. К

сожалению, такие формы убийства существуют, но это не дает оснований возлагать

моральную ответственность за это на животных, или объявлять их поведение

преступным. В конце концов каждый читатель этой книги способен самостоятельно

сделать нравственный выбор по данному вопросу. Не можем и мы избегать

ответственности и за наш выбор, прикрываясь тем, что ожидаем ответных шагов от

существ, неспособных пока высказать свои соображения.

В свою очередь я хочу искренне сказать, что не хотел бы в азарте полемических

схваток прийти к огульному отверганию всего, что не вписывается в мою концепцию.

Я всегда признавал, что имеется значительная разница и отличия между человеком и

другими животными, мне также доводилось обнаруживать трещины в моих логических

выкладках о равенстве всех животных. Каждый, кто заинтересуется такой критикой,

должен особенно внимательно прочитать первую главу этой книги. Тогда и он

убедится, что недопонимал, о каком именно равенстве в природе я говорю. Я никогда

не выступал с абсурдными заявлениями, что не существует серьезных различий между

взрослым человеком и другими животными. И я не считаю также, что животные

способны к демонстрации примеров высокой нравственности, но существуют

нравственные принципы, сущность которых не меняется в зависимости отношения их к

человеку или к животному. Однако мы нередко вполне правомерно включаем в сферу

одинакового системного подхода живые существа, лишенные возможности сделать

самостоятельный нравственный выбор; таково, например, наше отношение к детям

раннего возраста или к людям, которые по тем или иным причинам не обладают

умственными возможностями, чтобы понять природу нравственного выбора. Однако

еще Бентам ответил на этот вопрос, заявив, что дело заключается не в том, способны ли

они (животные) выбирать, а в том, способны ли они страдать.

Следует отметить, что существует определенная проблема в разрезе этики

освобождения животных — это существование плотоядных животных, и можем ли мы

что либо сделать в связи с этим? Предположим, что человечество сумело изъять виды

плотоядных животных из природного цикла, сократив тем самым страдания всех

животных; стоит ли делать это? Короткий и простой ответ в этой связи будет гласить,

что провозглашение нами некоего «господства» человека над другими видами еще не

дает нам права какого-либо вмешательства в их жизнь. Мы должны оставить их в

покое, одних самих настолько, насколько сможем это сделать. Избравши для себя роль

тирана животных, мы не должны пытаться играть еще и роль старшего брата для них.

Приведенный ответ действительно и прост и короток, но он содержит только часть

правды. Нравится нам это или нет, но человечеству известно больше о том, что может

случиться в будущем, и может быть такая ситуация, где не помочь нельзя. Если,

например, каньон вдруг будет затоплен и животные окажутся в плену поднимающейся

воды, человек может и должен приложить свои знания и свою работу, чтобы избавить

животных от гибели. Поэтому вполне возможна такая ситуация, когда вмешательство

человека пойдет во благо и для спасения животных и такое вмешательство следует

считать оправданным. Но когда мы рассматриваем схему относительно

гипотетического удаления плотоядных животных, то она должна рассматриваться

совершенно в ином смысле. Судя по нашим предыдущим сведениям, любая попытка

изменить что-либо в экологической системе может принести гораздо больше вреда, чем

пользы. По этой причине нам не остается ничего другого, как признать, что за

исключением нескольких очень ограниченных случаев, мы не можем и не должны

пытаться наводить порядок в природе. Было бы вполне достаточно для нас, если бы мы

устранили наши собственные убийства и жестокости по отношению к животным.

Имеются также и другие оправдания нашего отношения к фактам, что в состоянии

своего природного обитания некоторые животные убивают других животных. Нередко

в ответ на упреки о плохом содержании животных на современных животноводческих

фермах приходится слышать, что это все-таки не хуже, чем условия обитания в дикой

природе, где приходится терпеть холод, голод и постоянную угрозу хищников и что

возражения в адрес ферм несостоятельны.

Примечательно, что сторонники продолжения рабства чернокожих часто приводили

удивительно близкие по смыслу аргументы. Один из них писал: «Если оставить в

стороне всю полемику и споры, будет очевидно, что прибыв из Африки, из состояния

грубости, жестокости, бед и нищеты, в которой они там глубоко погрязли, в эту страну

света, гуманности и христианских знаний, они получили большое благо; и лишь

заблуждения некоторых людей, занимающихся своим бизнесом, создает впечатление о

ненужной жестокости. В существующем государственном порядке необходимо лишь

следовать его требованиям, жить в согласии с законами природы и общества, что не

оставляет места никаким вопросам».

Конечно трудно сравнивать два типа условий — жизни в дикой природе и тех, что

сложились на плантаторских факториях (где работали «дикие» негры), но если такое

сравнение все-таки сделать, то жизнь на свободе была бы предпочтительнее. На

современных интенсивных животноводческих фермах животные лишены возможности

ходить, бегать, свободно распрямить свои конечности или быть частью семьи, стада.

Правда конечно, что на воле многие дикие животные гибнут по разным причинам, в