Unknown - hollis d pereval v seredine puti

заключается в том, чтобы поровну разделить ощуО

щение неудачи, страха или надежды; такой близости

могут достичь очень немногие пары, независимо от

стажа супружеской жизни. Соединяющим их мостом

может стать секс, дети, но истинным средством, цеО

ментирующим отношения, становится точное знание

того, что чувствует другой человек.

Мы никогда не сможем полюбить человека,

не похожего на нас, пока нам не удастся побывать

«в его шкуре». Возможно, любовь — это подлинная

способность так хорошо представить себе пережиО

вания Другого, чтобы суметь оказать ему реальную

поддержку. Пониманию помогает искренний разО

говор: он становится противоядием от нарциссиО

ческих искажений. Мне приходилось слышать о

том, как люди высказывали сомнения, не является

ли нарциссиче ским само стремление к личностноО

му росту. Безусловно, нет, пока оно направлено на

раскрытие индивидуальных возможностей одного

человека и признает такое же право за Другим. Для

этого необходимы удвоенные усилия: способность

взять ответственность за свою жизнь и мужество, чтобы признать реальность Другого. Ни то, ни друО

гое не представлено в достаточной степени в нашей

культуре, поэтому нам нужно найти это внутри себя.

Те супружеские пары, которые не прилагают таких

усилий, продолжают пребывать в печальном соО

стоянии. Мы виним супруга (или супругу) в своем

несчастье и втайне подозреваем, что являемся его

сообщником. Именно в таком маринаде законсервиО

рован наш брак.

92

Глава 3

Многие авторы, например Кэрол Гиллиган в своО

ей известной работе «Другим голосом», высказывают

мнение, что изОза многочисленных требований, котоО

рые накладывают на женщину супружеские отношеО

ния, ей гораздо труднее, чем мужчине, доказать свою

потребность в индивидуации. По своей природе женО

ское сознание может быть описано как диффузное

сознание. Это означает, что женщина очень хорошо

осознает свое окружение и требования, которые оно

к ней предъявляет. Поэтому, пишет Гиллиган, учасО

тницы ее женского семинара согласны со Стефеном

Дедалусом, автобиографическим персонажем ромаО

на Джеймса Джойса «Портрет художника в молодые

годы», заявляющим, подобно самому Джойсу, что он

расстается со своей семьей, своей верой и своей наО

цией, так как больше не может соответствовать всеО

му тому, что уже не соответствует его Я. Но в таком

случае они оказываются перед дилеммой, описанной

Мэри Маккарти в романе «Исповеди католического

детства». В нем рассказывается о том, как, захотев

совершить прыжок в неизвестное, она оказалась паО

рализованной чувствами долга и вины. Хотя возО

можность выбора собственного пути в жизни женО

щины сегодня несколько больше, чем у ее матери, большинство женщин поОпрежнему сталкиваются с

ограничениями, вызванными требованиями окружаО

ющих. Таким образом, женщина должна преодолеть

более высокий барьер, чем мужчина, чтобы обрести

право быть самой собой. Как Нора из «Кукольного

дома», она должна найти необходимый баланс межО

ду требованиями окружающих и долгом перед самой

собой. В конечном счете из мучениц не получается

ни хороших матерей, ни хороших спутниц. За праО

ведную жизнь женщине всегда приходится платить; за нее платит не только она сама, но и те, кто ее окО

ружают.

Детская потребность в привязанности остается

очень сильной даже у взрослого. Такая потребность

Внутренний поворот

93

вообщеОто является естественной и нормальной. Но

если основным мерилом самодостаточности и беО

зопасности для человека становится Другой, знаО

чит, человеку явно не хватает зрелости. Выражение

«жажда привязанности» описывает специфическую

психологическую закономерность, при которой есО

тественная потребность в Другом не находит своего

удовлетворения*. Конечно, при этом забывается, что

у человека есть, или может быть свой внутренний

спутник.

Серьезной проблемой многих мужчин является

их эмоциональная немота**. Среднестатистический

мужчина, вынужденный скрывать свои чувства, не

прислушиваться к голосу инстинктивной мудрости

и пренебрегать своей внутренней истиной, отчуждаО

ется от самого себя и окружающих, превращается в

послушного раба денег, власти и статуса. В прекрасО

ных строках Филиппа Ларкина говорится о

мужчинах, у которых первый сердечный приступ

случается, словно наступает Рождество, котоО

рые беспомощно бродят, обремененные долгом и

взятыми на себя обязательствами, вынужденные

скитаться по мрачным переулкам своей старости

и безысходности, истощенные тем, что когдаОто

придавало их жизни сладость.

В нашей культуре существуют несколько повеО

денческих моделей, позволяющих мужчинам быть

честными по отношению к самим себе. Когда мужО

чину спрашивают, что он чувствует, тот зачастую

начинает объяснять, что он думает, или же расскаО

зывать о какойОто «внешней» проблеме. Обратим

* Howard M. Halpen, How to Break Your Addiction to a Person , p. 13ff.

** Причины этой психологической немоты исследованы в

произведениях следующих авторов: Guy Corneau, Absent Fathers, Lost Sons ; Robert Bly, Iron John ; Robert Hopcke, Men’s Dreams, Men’s Healing ; and Sam Keen, Fire in the Belly .

94

Глава 3

внимание на очень искусно скрытое послание пивО

ных компаний, которое появляется в каждой спорО

тивной телепередаче. Группа веселых мачоОпарней

складывают балки в штабеля, пилят бревна или упО

равляют грузоподъемником. (Их никогда не увиО

дишь за компьютером или с ребенком на руках.) Как

только звучит сигнал, означающий конец рабочего

дня, приходит их время! Вся компания идет мыться, и при этом они позволяют себе фамильярно обраО

щаться друг с другом. В баре они заказывают пиво, находясь в обществе стандартной дежурной блонО

динки, необходимой для того, чтобы мы не сочли

их гомосексуалистами. Блондинка является живым

воплощением анимы, способной вызвать веселье,

гнев или сентиментальное настроение. Разрушая

структуру, защищающую мужчину от внутренней

фемининности, алкоголь открывает путь всему, что

неприемлемо для сознания.

Как может женщина ожидать от мужчины хоО

рошего отношения, если у него отсутствует связь с

внутренней фемининностью, то есть со своей душой?

Ни одна женщина не в состоянии заменить ему эту

внутреннюю связь; она лишь может принимать на

себя мужские проекции и в какойОто степени нести

их на себе. Сохранившийся до нашего времени древО

неегипетский текст «Уставший от жизни человек в