Unknown - hollis d pereval v seredine puti

своей юности и признать, что любая реальность в

определенной мере формируется очками, через котоО

рые мы на нее смотрим. Родившись на свет, мы сразу

становимся обладателями множества очков: генетиО

ческая наследственность, пол, особенности культуры

и разнообразие нашего семейного окружения — все

эти факторы формируют наше ощущение реальноО

Взрослеющая личность

15

сти. Спустя какоеОто время, оглядываясь назад, приО

ходится признать, что наше видение реальности не

соответствовало истинной природе вещей: мы видеО

ли реальность сквозь эти очки.

Иногда психотерапевты составляют генограмО

му, представляющую собой эмоциональную родоО

словную. История семьи, разросшейся за несколько

поколений, позволяет раскрыть периодически повО

торяющиеся мотивы. Хотя генетическая предраспоО

ложенность безусловно играет определенную роль, становится ясно, что семья передает из поколения

в поколение также и свое представление о жизни.

Очки переходят от родителей к детям и так далее, и вместе с ними передается и особый взгляд на мир, и все, что из него следует. И глядя на окружающий

мир через унаследованные нами очки, мы упускаем

из виду некоторые его важные аспекты.

Возможно, первый шаг к осознанию значимоО

сти «перевала в середине пути» — это признание

ограниченности этих очков, обладателями которых

мы стали, родившись в определенной семье и в опреО

деленном культурном окружении. Именно благоО

даря им мы совершаем свой выбор и ощущаем на

себе его последствия. Если бы мы родились в друО

гом месте и в другое время, у других родителей, коО

торые бы придерживались иных ценностей, у нас

были бы совершенно иные очки. А те, которые доО

стались нам, формируют условия нашей жизни; они

определяют не то, кто мы такие, а то, каким образом

мы смотрим на мир и совершаем свой выбор. КажО

дое поколение имеет склонность к антропоцентризО

му, стремясь доказать, что именно его видение мира

является самым объективным. Следовательно, мы

тоже не являемся исключением, веря в то, что наше

видение является единственно возможным, единсО

твенно правильным, и мы очень редко допу скаем

мысль об обусловленности своего восприятия друО

гими факторами.

16

Глава 1

Даже в самое счастливое время, время детства,

может существовать ощущение опасности. Находясь

в утробе матери, мы связаны с сердцебиением косО

моса. Отделение от матери происходит очень болезО

ненно. Внезапно нас насильно выбрасывают в мир

ослепляющего света, оглушающих звуков, земного

тяготения и отчуждения — так начинается изгнание.

Даже религия (от латинского слова religio , «связь

между человеком и богами», или religare , «воссоО

единение») может рассматриваться как отражение

по иска утерянных связей с космосом. Для многих

такое лишение благодати и вступление в мир голоО

да и насилия — а именно таково первое восприятие

окружающего мира — оказывает огромное влияние

на ощущение своего Я. Чтобы защититься от боли, люди уже в детском возрасте стараются не давать

выхода своим аффективным, когнитивным и чувстО

венным способностям. Потом у них развиваются соО

циопатия и расстройства личности. Именно такими

людьми наполнены наши тюрьмы; они толпами хоО

дят по нашим улицам.

Грустно, но эти опустошенные люди имеют

незначительный потенциал для изменений и личО

ностного роста; их пугает необходимость открыть

себя миру, полному мучительных страданий, через

которые обязательно надо пройти, чтобы сформиО

ровать свою собственную личность. Многих жизнь

превращает в настоящих невротиков, психика котоО

рых расщепляется между внутренней природой реО

бенка и миром социальных взаимоотношений. Мы

даже можем предположить, что неисследованная

личность взрослого человека представляет собой

совокупность установок, стилей поведения и псиО

хических рефлексов, возникших вследствие детской

травмы, основная цель которых заключается в том, чтобы какОто снизить уровень стресса и тревоги, исО

пытываемых органической детской памятью, храняО

щейся у нас внутри. Органическая память, которую

Взрослеющая личность

17

мы можем назвать внутренним ребенком, а также

наши разнообразные неврозы есть не что иное, как

стратегии, которые бессознательно развиваются

для защиты этого внутреннего ребенка. (Здесь слоО

во «невроз» используется не в клиническом смысле, а как обобщающий термин для расщепления между

нашей естественной природой и процессом нашего

окультуривания.)

Природу детской травмы можно вчерне описать

двумя основными категориями: 1) переживание преО

небрежения или отвержения; 2) переживание эмоциоО

нального подавления внешним миром.

Личность, которую мы можем назвать взрослеО

ющей, представляет собой совокупность стратегий, выбранных ребенком с хрупкой психикой, чтобы

с их помощью противостоять экзистенциальному

страху. Эта совокупность стилей поведения и усО

тановок обычно формируется у ребенка в возрасте

до пяти лет и принимает вид самых разных стратеО

гий поведения, имеющих один общий мотив — саО

мозащиту.

Хотя внешние силы, например, война, нищета

или какиеОто личные невзгоды, играют огромную

роль в ощущении ребенком своего Я и окружаО

ющего его мира, самое сильное влияние на нашу

жизнь оказывают детскоОродительские отношения.

Изучая проявление когнитивных процессов в так

называемых примитивных культурах, антрополоО

ги обратили внимание на их сходство с формами

мышления современных детей. Для примитивных

культур характерно «анимистическое» и магичеО

ское мышление.

Для свойственного этим культурам недиффеО

ренцированного мышления, как и для детского мышО

ления, характерно, что мир наполнен душой; кажетО

ся, что внутренняя и внешняя энергия принадлежат

одной реальности. Это и есть анимистическое мышО

ление. К тому же представители этих культур (как, 18

Глава 1

впрочем, и дети) полагают, что внутренняя реальО

ность влияет на внешний мир, а внешняя — на внутО

ренний. Это магическое мышление. Подобно дикаО

рям, которые ограничиваются лишь изучением своей

пещеры или тропического леса, ребенок старается

познать реальность, прежде всего, для того, чтобы

как можно лучше к ней адаптироваться и тем самым

повысить вероятность своего выживания в будущем.

(В известном платоновском мифе о пещере предел

человеческого познания описывается в аллегоричесО