Unknown - hollis d pereval v seredine puti

«Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спаО

сет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не

имеете в себе, умертвит вас»*.

Поскольку то, что внутри, было подавлено, все

мы больны и страдаем от внутренней разобщенности.

Поскольку то, что внутри, нашло очень слабое подО

тверждение, нам трудно понять, что пока мы занимаО

лись поисками истинного пути, он находился внутри

нас. Хотя масштабы стоящей перед нами задачи выО

зывают серьезные опасения, само знание того, что у

нас достаточно внутренних ресурсов, и мы не должО

ны зависеть от другого, если хотим полноценно проО

жить свою жизнь,— уже само это в конечном счете

делает нас свободными. Два с лишним века тому наО

зад поэтОромантик Гёльдерлин написал следующие

строки: «Боги — рядом, но их не достать; чем больше

опасность — тем больше и свободы»**.

Вопрос не в том, чтобы жить без мифа, а в том, образы какого мифа управляют нами, сознательно

или бессознательно. Сознательно мы можем сослатьО

ся на ряд верований и социальных устоев, соответсО

твующих коллективным ценностям, например, на заО

боту о своем здоровье или на соблюдение групповых

норм, но расплатой за такую форму приспособления

является невроз. Или же мы можем жить в ладу с

ложным мифом, таким, например, как: «Я всегда долО

жен быть хорошим мальчиком, не проявлять своеО

го раздражения и помогать другим людям». Однако

направляющий образ может локализоваться в таких

глубинах бессознательного, что человек всегда буО

* Elaine Pagels, The Gnostic Gospels , p. 152.

** «Patmos», in An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke , p. 34.

Индивидуация: миф Юнга в наше время

165

дет реагировать совершенно определенным образом

и вряд ли сможет действовать иначе. Никакой внеО

шний конформизм, никакое внутреннее согласие не

гарантируют целостности. И действительно, если

ктоОто получает удовольствие от того, что обслуживаО

ет нечто Внешнее, то когда происходит конфликт, он

будет продолжать следовать запрограммированным

ожиданиям. Повторяю: если сохраняется социальная

стабильность, то она сохраняется за счет индивидуО

умов. В своей речи перед духовенством, произнесенО

ной в 1939 г. в Лондоне и посвященной психологии

религии, Юнг отметил, что мы вынуждены выбирать

между социальной идеологией и индивидуальным

неврозом. Приемлемой альтернативой может слуО

жить лишь путь индивидуации*. Это утверждение до

сих пор не утратило своей актуальности.

Понятие индивидуации формулирует миф Юнга

для нашего времени, в том смысле, что оно опредеО

ляет совокупность образов, направляющих энергию

души. Проще говоря, индивидуация — это импераО

тив развития для каждого из нас, предписывающий

достижение максимально возможной полноты личО

ности в тех рамках, которые отпущены для нас судьО

бой. Повторю еще раз: пока мы осознанно не поверО

немся навстречу своей судьбе, мы останемся у нее

на привязи. Нам следует отделить себя настоящих

от тех, кем мы стали, от фактического, но ложного

ощущения Я. «Я — это не то, что со мной произошло; я — это то, кем я хочу стать». Смысл этой фразы долО

жен каждодневно звучать в нашей голове, если мы

собираемся чегоОто добиться в жизни, а не остаться

пленниками своей судьбы. Эта дилемма и необходиО

мость осознания нашли свое довольноОтаки юморисО

тическое выражение в написанной анонимным автоО

ром «Автобиографии в пяти коротких главах»:

* «The Symbolic Life», The Symbolic Life , CW 18, pars 632, 673–674.

166

Глава 5

I

Я иду по улице.

На тротуаре глубокая яма.

Я падаю в нее.

Я потерялся… Я беспомощен.

Я здесь ни при чем.

Чтобы вылезти, уйдет уйма времени.

II

Я иду по той же улице.

На тротуаре глубокая яма.

Я притворяюсь, что ее не вижу.

Я снова падаю в нее.

Я не могу поверить, что оказался в том же саО

мом месте.

Но я здесь ни при чем.

Опять, чтобы вылезти, уйдет уйма времени.

III

Я иду по той же улице.

На тротуаре глубокая яма.

Я прекрасно ее вижу.

Я снова в нее падаю… это привычка… но,

мои глаза открыты.

Я знаю, где нахожусь.

Это моя проблема.

Немедленно вылезаю.

IV

Я иду по той же улице.

На тротуаре глубокая яма.

Я ее обхожу.

V

Я иду по другой улице.

Мы никогда не сможем узнать со всей опредеО

ленностью, насколько мы на самом деле свободны

или зависимы, но нам следует, как напоминают экО

зистенциалисты, поступать так, словно мы свободны.

Индивидуация: миф Юнга в наше время

167

Такие поступки поддерживают достоинство человека

и его жизненные установки, в противном же случае

он будет лишь испытывать страдания, продолжая

считать себя жертвой. Покинув НьюОЙорк, пилот, изменяя курс своего БоингаО747 всего на несколько

градусов, может оказаться либо в Европе, либо в АфО

рике. Так и мы, внеся лишь минимальные корректиО

вы, можем кардинально изменить свою жизнь. Такое

решение не означает отказа от необходимости ежеО

дневно оставаться в контакте с тем, что воздействует

на нас извне. Юнг объяснял, что человек

а priori является бессознательным существом, а

его сознательное существование продолжается

лишь до тех пор, пока у него присутствует пониО

мание своей особой сущности… Сознательный

процесс дифференциации, или индивидуации,

необходим для того, чтобы подвести человека к

осознанию, то есть возвысить его над состоянием

идентификации с объектом*.

Идентификация с объектом, о которой упомиО

нает Юнг, сначала означает идентификацию с реО

альностью самого родителя, а позже — с властью

родительских комплексов и социальных институтов.

Пока сохраняется наша изначальная идентификация

с внешним, объектным миром, мы будем ощущать

себя отчужденными от субъективной реальности.

Разумеется, человек всегда остается социальным

существом, но вместе с тем он является духовным

созданием в телесной оболочке , или носителем таО

инства окончания своего бытия. Сохраняя верность

внешним отношениям с людьми, мы должны больО

ше внимания уделять развитию своей личности,

стремясь приблизиться к некому идеальному предО

ставлению о себе. Действительно, чем более диффеО

ренцированными мы становимся как индивиды, тем

* «Definitions», Psychological Types , CW 6, par. 755.

168

Глава 5

более разнообразными и глубокими будут наши отО

ношения с окружающими. Как сказал Юнг:

Так как человек — это не просто отдельное, обоО

собленное существо, а в силу самого своего суО

ществования предрасположен к коллективным