Диана Кристиан - ТВОРИМ СОВМЕСТНУЮ ЖИЗНЬ, или Как создать Экопоселение

оформившиеся концепции всегда имеют свою предысторию.

Поэтому можно сказать, что те сообщества которые сегодня называют себя экопоселениями,

возникли двумя разными путями. Те из них, что основаны уже c конца 1980-х и особенно после 1991, когда

была написана книга Роберта Гилмана «Экопоселения и устойчивые сообщества», с самого начала называли

себя «ecovillage» и обозначали в своих концептуальных документах как свою миссию создание такого

общества, в котором люди смогут жить в гармонии с природой, не обедняя природными богатствами

следующие поколения. Таковы Экопоселение в Итаке ( EcoVillage at Ithaca ) в сельской местности штата

Нью-Йорк, основанное в 1992, и Экопоселение в Лос-Анджелесе ( Los Angeles Eco-Village ), организованное в

1993 прямо на территории города. Основатели обоих экопоселений были вдохновлены идеей исследовать и

учить других знаниям о том, как возможно жить с большей экологической устойчивостью. Много проектов

с этой же целью возникло в середине 1990-х годов, включая Этхэвен в Северной Каролине, где я живу, и

Дансинг Рэббит в Миссури. Еще больше – в конце 1990-х и начале 2000-х. Среди них как общины в

сельской местности, как Сандог ( Sundog Ecovillage ) в Монтане и Лаакеа ( La’akea Ecovillage ) на Гаваях; так

и в небольших поселках, как Таунсенд ( Townsend Ecovillage ) в штате Вашингтон, и даже в больших городах,

как Энрайт Ридж ( Enright Ridge ) в Цинцинатти, штат Огайо и Коламбия (Colombia Ecovillage) в Портланде,

штат Орегон.

Все эти проекты – ответ на сегодняшние проблемы общества, плоды современных идей, и они

практически не имеют общего с теми коммунами, что создавались движением хиппи 1960-х – 1970-х гг.

Другое поколение, другие причины, другая идеология, другая стратегия и подход к организации. Если

основатели коммун 60-х мечтали «вырваться из Системы», то нынешние экопоселенцы говорят о том, чтобы

«создать альтернативную модель», способную повлиять на общество в целом в направлении большей

экологической осознанности, духовности, разумности, устойчивости. Как следствие, экопоселения

стараются быть максимально открытыми для окружающего мира, предлагают гостевые программы и туры,

проводят обучающие семинары на самые разные темы от «приземленных» (натуральное строительство,

экологический дизайн ландшафтов (пермакультура), органическое земледелие, экологичные технологии,

альтернативная энергетика) до «социальных» и «духовных» (организация общины, совместное принятие

решений, разрешение конфликтов, эмоциональное исцеление и т.д.).

Второй путь, приведший к появлению экопоселений – это эволюция более старых поселений и

общин, основанных в 1960-е – 1970-е гг. как духовные, революционные, политически- или социально-

альтернативные. Просуществовав несколько десятилетий, многие из них пришли к тем же идеям, которые

мы сегодня обобщенно обозначаем как «устойчивое развитие» ( Sustainability ), и тоже стали называть себя

экопоселениями. Таковы два известных просветительских центра – Сириус ( Sirius ) в штате Массучуссетс и

Лост Вэлли ( Lost Valley) в штате Орегон, а также, не менее известные, сельская духовная община Ферма

( The Farm ) в Теннеси и сельская коммуна Дубы-Близнецы ( Twin Oaks ) в Вирджинии. Две последних – это

крупнейшие из сохранившихся до наших дней поселений, основанных хиппи, хотя теперь, спустя несколько

поколений, сложно сказать, много ли общего сохранили их жители с теми хиппи, которыми были их деды в

бурных шестидесятых.

Экопоселения – это всего лишь одна из разновидностей многообразных альтернативных поселений

и общин, существующих сегодня в Северной Америке. Среди других можно назвать, например, живые

жилищные сообщества (кохаузинг), множество неформальных «квартирных общин» в городах, а также

разнообразные сельские сообщества, возникающие под девизом «назад, к Природе!» Что их всех

объединяет? Люди, основывающие альтернативные поселения, стремятся изменить нашу культуру к

лучшему, сделать мир более человечным. Это попытка следовать совету Бакминстера Фуллера: « Для того,

чтобы изменить что-либо, сотвори новую работающую модель, которая сделает существующую

модель устаревшей. » И я рада, что сегодня в этом сотворении участвуют люди всего мира, в том числе и в

русскоязычных странах.

Диана Лиф Кристиан, апрель 2012.

Посвящение

Моему другу Элу Раше, без которого эта книга была бы невозможна,

И моей матери Розетте Нэфф – за неизменную благожелательность, доверие и

всевозможную поддержку.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЭТЧА АДАМСА.

Я основатель общины. Еще когда я поступал в медицинскую школу в 1967 году, я знал, что создам

альтернативное сообщество для оказания людям дешевой медицинской помощи. Я знал, что оказание

медицинской помощи в нашей стране находится в крайне неудовлетворительном состоянии, и, как яростный

активист кибернетики и системного моделирования, я хотел создать рабочую модель, которая бы наглядно

решала все проблемы в области здравоохранения. Я предполагал, что для того, чтобы оказание медицинской

помощи было недорогим, медперсонал должен жить общиной на своей земле, и эта община должна иметь

действующую ферму и множество других вспомогательных ресурсов. Я также знал, что та медицина,

которую я намеревался практиковать, должна была включать в себя психологическую помощь пациентам,

стимулировать их к более энергичному, устойчивому и независимому образу жизни. Размышляя о здоровье

общин и человеческих обществ в той же степени, что и о здоровье отдельных людей и их семей, я перечитал

множество как утопической, так и антиутопической литературы.

Я был уверен, что хотел построить все это именно в форме альтернативного поселения, общины. В

1969 году я посетил Дубы-Близнецы ( Twin Oaks ), а также несколько других общин – все они только усилили

мою жажду жить именно такой жизнью, которая, как я знал, будет благотворна как для самих врачей, так и

для их пациентов. Я знал, что начну строить все это, как только закончу колледж в 1971 году, и уже тогда

написал на восьми страницах свое первое описание образа и миссии будущей общины

Наивность этого документа сегодня вызывает у меня улыбку. Как всякий прилежный «умница», я

пытался найти хоть какую-то литературу, которая помогла бы мне понять, каким образом можно воплотить

в жизнь общину моей мечты. Но тщетно. Поэтому я немного потолковал с товарищами, и с горящими

сердцами мы бросились на амбразуры. Я не знаю, сделали ли бы мы что-то по-другому, если бы тогда нам