Арийская колыбель - Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

Если русы восточных авторов не славяне, то естес­твенно возникает вопрос о взаимосвязях этих русов со славянской, Днепровской Русью. Вопрос этот очень сложный и несколько иного порядка. С нашей точки зрения, Днепровская Русь получила свое название от народа рус, рос, который имел самое непосредствен­ное отношение к салтовской культуре.

Концепция Березовца в свое время не была поддержа­на лишь потому, что ее автор не смог объяснить, как воз­никло и попало имя «Русь» на Днепр. Наше исследование восполняет этот пробел: имя «Русь» принесли на берега Дона и Днепра ваны-венеты — выходцы из Малой Азии. Славяне, переселившись в Поднепровье, в значительной степени «разбавили» росов, но те продолжали преобла­дать на Дону. Страну донских росов, построивших систе­му белокаменных крепостей, восточные авторы имено­вали Росским каганатом {Галкина Е. С., Кузьмин А. Г Рос– ский каганат и остров русов // Славяне и Русь: проблемы и идеи). Сами русские называли ее страна Вантит. Уже в который раз мы сталкиваемся с тем, что имена «русы» и «ваны», «венеты» могли заменять друг друга!

Древние источники упоминают о стране Вантит как об окраине славянских земель. Территориально ее границы совпадают с пределами салтово-маяцкой археологической культуры. В отличие от печенегов, половцев и тюрок в салтовских поселениях представ­лены гончарное, железоделательное и другие ремесла. Иными словами, близкие к русам кочевые народы ни в коей мере не достигли технического уровня салтовцев. В десятках селений Подонья обнаружены следы металлургической деятельности и металлообработки. Находки археологов свидетельствуют, что салтовцы выплавляли первоклассный металл. О высоком уровне металлообработки говорит производство оружия: са­бель, боевых топоров, наконечников копий и дроти­ков, наконечников стрел, боевых ножей и кинжалов, кистеней. Металлографический анализ образцов са­бель и их обломков из трех важнейших военных по­селений — Верхнего Салтова, Правобережного Цим­лянского городища и Маяков, показал, что они были цельностальными с высоким содержанием углерода.

Народ венетов, населявший страну Вантит, извес­тен русским летописцам под именем вятичей (пере­ход корня «вент» в «вят» обоснован филологами). Они составляли основное ядро жителей, проживавших в Росском каганате. Вместе с ними тут проживали ала­ны, а также эмигранты из Хазарии (предки казаков). Отступление венедов-вятичей на правобережье Дона следует относить к рубежу VIII—IX вв., когда вследствие принятия правителями Каганата новой религии (иуда­изма) резко переменилась проводимая ими политика. Во внешнеполитической области это вылилось в ор­ганизацию военных походов внутрь России с целью овладения важнейшими торговыми путями — «греко– варяжским» и «волго-балтийским». Традиционно хаза– роведы говорят о страшной гражданской войне, разго­ревшейся внутри Хазарии в 30-х гг. IX в. Но к тому вре­мени внутренняя оппозиция уже была разгромлена! Иудейским правителям не с кем было воевать внутри своей страны. Сопротивление коренного населения к тому времени уже было сломлено, и победа новых хозяев страны законодательно оформилась знаковым событием — принятием иудаизма в начале IX в. В 30-х гг. началась война между двумя каганатами, как раз о ней и писал хазарский царь Иосиф. Следует со всей определенностью сказать, что хазарским походам на племя полян предшествовала их война с азовскими (или донскими) русами — венетами-вятичами.

Собирая воедино те положения, которые изложены в настоящей главе, мы можем заключить, что существо­вали три центра притяжения троянцев на территории России. Первый — это Поднепровье, здесь троянцы, пройдя тропой Трояновой, появились уже в X в. до н. э. Вторым центром притяжения был Русский Север — го­рода Новгород и Ладога. Часть русов пришла сюда пря­мым путем через Поднепровье, но значительная груп­па, известная летописям под именем варягов, проделав окружной путь, пробиралась сюда с берегов Британии,

Бретани и Балтики. И наконец, третий, совершенно не отраженный в имеющихся источниках, путь возвра­щения проходил через Армянское нагорье, Кавказ и «упирался» в области Подонья, где существовала стра­на Вантит (Азовская Русь). Люди каждого из этих трех переселенческих потоков хранили свое родовое имя «русы» — имя их Средиземноморской державы. На Рус­ской равнине, месте своей древней прародины, они не только восстановили свое единство, но и воссоздали государство с тем же названием — Русь.

Глава 26

ГОМЕР И РОССИЯ: ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ

Вечно живут творенья певцов: и Трои осада,

И полотно, что в ночи вновь распускалось хитро…

Публий Овидий Назон

Молчат гробницы, мумии и кости, —

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь письмена.

И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья, Наш дар бесценный — речь.

И. Бунин

Русские в '1]рое… К этой мысли надо привыкнуть. Для наших современников она необычна еще и по­тому, что со школы нам вдалбливали, будто русские только-только вышли на сцену мировой истории, что вся наша культура сплошное заимствование, даже гар­монь, а своего у нас — только лапти да водка. Но все такого рода заявления «перешибаются» одним очень простым ответом: полно выдумывать понапрасну, ведь наши предки были в Трое! Русский народ ничуть не ме­нее древний, чем те же египтяне или шумеры. Другое дело, что всегда хочется новых и новых доказательств в подтверждение новой точки зрения. Есть ли, к при– меру, русские мотивы в гомеровской «Илиаде»? Оказа­ла ли древнерусская культура какое-либо влияние на Гомера и его творчество?

Мы не будем здесь первооткрывателями, если от­ветим на эти вопросы положительно. Еще в конце XIX века получила достаточное распространение ги­потеза о северном происхождении сказаний Троянс­кого цикла. Ее популяризаторы — немецкий ученый Э. Краус и польский писатель А Немоевский — счита­ли, что в основу Гомеровых поэм положено некоторое первичное мифологическое ядро, относящееся к доэллинской истории. Само имя «Гомер» некоторые иссле­дователи склонны истолковывать как указание на эт­ническое происхождение создателя знаменитых поэм. Этноним «гомер» упоминается в Библии и, по едино­душному признанию историков, обозначает кимме­рийцев — жителей юга России, которые активно вли­яли на политическую ситуацию в Анатолии и имели там свои поселения в первой трети I тыс. до н. э. Гомер вполне мог быть киммерийцем или их потомком.

С этой точки зрения чрезвычайно примечательно, что в Гомеровой «Одиссее» содержится упоминание о стране киммерийцев, расположенной на берегу океа­на. Ее описание заставляет читателя вспомнить о по­лярной ночи: «Закатилось солнце, и покрылись тьмою все пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских, оку­танные мглою и тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами — ни тогда, ког­да восходит на звездное небо, ни тогда, когда с неба склоняется назад к земле, но непроглядная ночь рас­простерлась над жалкими смертными» (подстрочный перевод В. В. Латышева). Напомним также, что в цент­ре «Илиады» судьба «тавроскифа» Ахилла, выходца из Киммерии! Значит, Гомер сочувствовал судьбе этого, чуждого грекам, героя.