Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

всем этим вместе с предметом, доставившим ему удовольствие,

иными словами, будет желать владеть предметом при всей той

обстановке, какая была тогда, когда он первый раз наслаждался им;

что и требовалось доказать.

Королларий.Если, таким образом, любящий найдет, что чего-

либо из этой обстановки недостает, то он почувствует

неудовольствие.

Доказательство.Находя, что в этой обстановке чего-либо

недостает, он воображает что-либо, исключающее существование

этого предмета. А так как любовь заставляет его желать этот предмет

или эту часть обстановки, то (по т. 19), воображая, что его нет, он

будет чувствовать неудовольствие; что и требовалось доказать.

Схолия.Такое неудовольствие, относящееся к отсутствию того,

что мы любим, называется тоской .

Теорема 37.

Желание ,

возникающее вследствие неудовольствия или

удовольствия , ненависти или любви , тем сильнее , чем больше эти

аффекты .

Доказательство.Неудовольствие уменьшает или ограничивает

способность человека к действию (по сх. т. 11), т.е. (по т. 7)

уменьшает или ограничивает стремление человека пребывать в своем

существовании; поэтому (по т. 5) оно противно этому стремлению, и

все, к чему только стремится человек, чувствующий неудовольствие,

485

это — освободиться от этого неудовольствия. Но (по

опр. неудовольствия), чем неудовольствие больше, тем большей

части способности человека к действию оно необходимо

противодействует. Поэтому, чем больше неудовольствие, тем с

большей силой действия, т.е. (по сх. т. 9) тем с большим желанием

или влечением будет человек стремиться освободиться от него.

Далее, так как удовольствие (по той же сх. т. 11) увеличивает

способность человека к действию или способствует ей, то тем же

путем легко можно доказать, что человек, чувствующий

удовольствие, не желает ничего другого, как только сохранить его, и

тем больше, чем больше его удовольствие. Наконец, так как

ненависть и любовь составляют собственно аффекты удовольствия и

неудовольствия, то точно так же следует, что стремление, влечение

или желание, возникающее вследствие ненависти или любви, по

величине своей будет соответствовать последним; что и требовалось

доказать.

Теорема 38.

Если кто начал любимый им предмет ненавидеть , так что

любовь совершенно уничтожается , то вследствие одинаковой

причины он будет питать к нему большую ненависть , чем если бы

никогда не любил его , и тем большую , чем больше была его прежняя

любовь .

Доказательство.Если кто начинает ненавидеть какой-либо

предмет, который любит, то его влечения ограничиваются в большем

числе, чем если бы он никогда не любил его. В самом деле, любовь

(по сх. т. 13) есть удовольствие, которое человек (по т. 28), насколько

возможно, стремится сохранить, а именно (по той же сх.) созерцая

любимый предмет как находящийся налицо и доставляя ему (по

т. 21), насколько возможно, удовольствие; и это стремление (по пред.

т.) будет тем больше, чем больше его любовь, так же как и

стремление, чтобы любимый им предмет с своей стороны и его

любил (см.т. 33). Но ненависть к любимому предмету препятствует

этим стремлениям (по сх. т. 13 и т. 23). Поэтому любящий (по

сх. т. 11) будет подвергаться неудовольствию также и по этой

причине, и тем больше, чем больше была его любовь, т.е. кроме того

неудовольствия, которое было

486

причиной ненависти, возникает еще новое, вследствие того что он

любил этот предмет; и следовательно, он будет созерцать любимый

предмет еще с большим аффектом неудовольствия, т.е. (по сх. т. 13)

будет питать к нему еще большую ненависть, чем если бы он никогда

не любил его, и тем большую, чем больше была его любовь; что и

требовалось доказать.

Теорема 39.

Если кто кого-либо ненавидит , тот будет стремиться

причинить предмету своей ненависти зло , если только не боится ,

что из этого возникнет для него самого еще большее зло , и

наоборот , если кто кого любит , тот будет стремиться по тому

же закону сделать ему добро .

Доказательство.Ненавидеть кого-либо — значит (по сх. т. 13)

воображать кого-либо причиной своего неудовольствия; поэтому (по

т. 28) тот, кто кого-либо ненавидит, будет стремиться его удалить или

уничтожить. Но если он опасается, что из этого возникнет для него

еще большее неудовольствие, или (что то же) еще большее зло, и

думает, что он может избежать этого, не причиняя замышляемого им

зла тому, кого он ненавидит, то он будет стремиться воздержаться от

причинения этого зла (по той же т. 28); и это стремление (по т. 37)

будет больше, чем то, с каким он хотел причинить зло; поэтому такое

стремление одержит верх, как мы и хотели доказать. Доказательство

второй части теоремы идет точно таким же путем. Итак, если кто

кого-либо ненавидит и т.д.; что и требовалось доказать.

Схолия.Под добром я разумею здесь всякий род удовольствия и

затем все, что ведет к нему, в особенности же то, что утоляет тоску,

какова бы она ни была; под злом же я разумею всякий род

неудовольствия и в особенности то, что препятствует утолению

тоски. Выше (в сх. т. 9) было показано, что мы ничего не желаем

потому, что оно добро, но, наоборот, называем добром то, чего

желаем; и, следовательно, то, к чему чувствуем отвращение,

называем злом. Поэтому всякий сообразно с своим аффектом судит

или оценивает, что добро и что зло, что лучше и что хуже, что,

наконец, самое лучшее и что самое худшее. Так, скупой считает за

самое лучшее обилие денег,

487

а недостаток их — за самое худшее. Честолюбивый же ничего так не

желает, как славы, и, наоборот, ничего так не боится, как стыда.

Далее, завистливому нет ничего приятнее, как несчастье другого, и

ничего нет тягостнее чужого счастья. Точно так же всякий считает

какую-либо вещь хорошей или дурной, полезной или бесполезной

сообразно с своим аффектом. Впрочем, тот аффект, который

располагает человека таким образом, что он не хочет того, чего хочет,

или хочет того, чего не хочет, называется трусостью , которая

поэтому есть не что иное, как страх , поскольку он располагает

человека избегать предстоящего зла при помощи зла меньшего (см.

т. 28). Если же зло, которого он боится, есть стыд, тогда страх

называется стыдливостью . Наконец, если стремление избежать

будущего зла ограничивается боязнью какого-либо другого зла, так