Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

созерцая этот объект, не имеет в себе ничего другого, к созерцанию

чего она могла бы перейти от созерцания первого. И, следовательно,

она определена к созерцанию одного только его. Итак, объект и т.д.;

что и требовалось доказать.

Схолия.Такое состояние души, т.е. воображение единичной вещи,

поскольку оно одно только находится в душе, называется

поглощением внимания ; если оно возбуждается объектом, которого

мы боимся, оно называется оцепенением , так как поглощение

внимания каким-либо злом так приковывает человека к созерцанию

одного только этого зла, что он не в состоянии думать о чем-либо

другом, посредством чего он мог бы избежать его. Если же

предметом нашего внимания является мудрость

497

какого-либо человека, его трудолюбие или что-либо другое в этом

роде, то такое поглощение внимания называется почтением , так как

тем самым мы видим, что этот человек далеко нас превосходит. В

других случаях оно называется ужасом — если наше внимание

поглощается гневом какого-либо человека, завистью и т.д. Если,

далее, наше внимание приковывается мудростью, трудолюбием и т.д.

человека, которого мы любим, то любовь наша к нему станет

вследствие этого еще больше (по т. 12), и такую любовь,

соединенную с поглощением внимания или почтением, мы называем

преданностью . Точно таким же образом мы можем представить себе

в связи с поглощением внимания ненависть, надежду, беззаботность

и другие аффекты и вывести, таким образом, аффектов более, чем

существует слов для обозначения их. Отсюда ясно, что названия

аффектов возникли скорее из обыкновенного словоупотребления, чем

из точного их познания.

Поглощению внимания противоположно пренебрежение . Однако

причину его большей частью составляет то, что мы, видя, что

внимание кого-либо приковывается к известной вещи, что кто-либо

любит ее, боится и т.д., или же вследствие того, что какая-либо вещь

с первого взгляда кажется нам похожей на те вещи, которые

поглощают наше внимание, которые мы любим, которых боимся и

т.д., мы (по т. 15 с ее кор. и т. 27) определяемся к обращению на нее

внимания, к любви, страху и т.д. Но если благодаря присутствию

самой вещи или ближайшему ее рассмотрению мы принуждены

будем признать, что в ней нет ничего, что может быть причиной

поглощения внимания, любви, страха и т.д., то душа самым

присутствием этой вещи будет более определяться к мышлению того,

чего нет в объекте, чем того, что в нем есть. Далее, как преданность

возникает из поглощения внимания предметом, который мы любим,

так осмеяние возникает из пренебрежения к предмету, который мы

ненавидим или которого боимся; неуважение — из пренебрежения к

глупости, как благоговение из поглощения внимания мудростью. Мы

можем, наконец, представить себе в связи с пренебрежением любовь,

надежду, гордость и другие аффекты и вывести отсюда еще новые

аффекты, которым мы не даем обыкновенно в отличие от других

никаких специальных названий.

498

Теорема 53.

Созерцая себя самое и свою способность к действию , душа

чувствует удовольствие , и тем большее , чем отчетливее

воображает она себя и свою способность к действию .

Доказательство.Человек познает самого себя только через

состояния своего тела и их идеи (по т. 19 и 23, ч. II). Следовательно, в

том случае, когда душа может созерцать самое себя, тем самым

предполагается, что она переходит к большему совершенству, т.е. (по

сх. т. 11) подвергается удовольствию, и тем большему, чем

отчетливее может она воображать себя и свою способность к

действию; что и требовалось доказать.

Королларий.Такое удовольствие увеличивается все более и

более, чем более человек воображает, что его другие хвалят. Ибо, чем

более воображает он, что его другие хвалят, тем большее, по его

воображению, доставляет он другим удовольствие, и притом

сопровождаемое идеей о нем (по сх. т. 29). А потому (по т. 27) и сам

он подвергается еще большему удовольствию, сопровождаемому

идеей о самом себе; что и требовалось доказать.

Теорема 54.

Душа стремится воображать только то , что полагает ее

способность к действию .

Доказательство.Стремление или способность души есть сама ее

сущность (по т. 7). Сущность же души (как это само собой ясно)

утверждает только то, что она есть и на что способна, а не то, что она

не есть и на что не способна; а потому она стремится воображать

только то, что утверждает или полагает ее способность к действию;

что и требовалось доказать.

Теорема 55.

Если душа воображает свою неспособность , она тем самым

подвергается неудовольствию .

Доказательство.Сущность души утверждает только то, что она

есть и на что способна, иными словами, природе души свойственно

воображать только то, что полагает

499

ее способность к действию (по пред. т.). Если мы говорим поэтому,

что душа, созерцая самое себя, воображает свою неспособность, то

мы говорим этим только то, что когда душа стремится воображать

что-либо, полагающее ее способность к действию, то это ее

стремление ограничивается, иными словами (по сх. т. 11), что она

подвергается неудовольствию; что и требовалось доказать.

Королларий 1.Такое неудовольствие увеличивается все больше и

больше, если человек воображает, что другие его порицают.

Доказывается это точно так же, как кор. т. 53.

Схолия.Такое неудовольствие, сопровождаемое идеей о нашем

бессилии, называется

приниженностью ;

удовольствие же,

происходящее из созерцания самих себя, называется самолюбием или

самоудовлетворенностью. Так как последнее возникает всякий раз,

как человек созерцает свои добродетели или свою способность к

действию, то отсюда происходит то, что каждый стремится

рассказывать своп подвиги и хвастаться своими силами, как

телесными, так и духовными, и что люди по этой причине бывают

тягостны друг для друга. Из этого в свою очередь происходит, что

люди по природе своей завистливы (см. сх. т. 24 и сх. т. 32), иными

словами, они находят удовольствие в бессилии себе подобных, и,

наоборот, им причиняет неудовольствие их сила. В самом деле,

всякий раз, как кто-либо воображает свои действия, он чувствует (по

т. 53) удовольствие, и тем большее, чем больше совершенства

выражают, по его воображению, эти действия и чем отчетливее он их

воображает, т.е. (по сказанному в сх. 1, т. 40, ч. II) чем более может он