Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

несправедливого, не терпят также и того, что считается постыдным,

иными словами, чтобы кто-либо презирал принятые в государстве

обычаи. Для соединения же людей в любви прежде всего необходимо

583

то, что относится к благочестию и уважению к общему благу . Об

этом см. сх. 1 и 2 т. 37, сх. т. 46 и сх. т. 73, ч. IV.

Гл. XVI.Согласие обыкновенно рождается, кроме того, также и из

страха, но без доверия. К этому должно прибавить, что страх

возникает вследствие бессилия духа, и потому он не приносит

пользы разуму, точно так же как и сострадание, хотя оно, по-

видимому, и носит вид заботы о благе другого.

Гл. XVII.Кроме того, люди побеждаются также и щедростью,

особенно те, которые ниоткуда не могут достать необходимого для

поддержания жизни. Однако помогать каждому нуждающемуся

далеко превосходит силы и интерес частного человека: средства

частного человека ведь далеко не достаточны для удовлетворения

этого. Сверх того, сила разума одного человека слишком ограничена,

чтобы он был в состоянии всех соединить с собой узами дружбы.

Поэтому забота о бедных лежит на всем обществе и имеет целью

только общественную пользу.

Гл. XVIII.Совершенно иного рода забота должна быть в

принимании благодеяний и благодарности за них; о ней см. сх. т. 70 и

сх. т. 71, ч. IV.

Гл. XIX.Далее, любовь распутная, т.е. страсть к совокуплению,

возбуждаемая внешним видом, и вообще всякая любовь, имеющая

причиной не свободу духа, а что либо иное, легко переходит в

ненависть, если только она не есть вид помешательства, что еще

хуже, и в таком случае более поддерживается несогласием, чем

согласием (см. кор. т. 31, ч. III).

Гл. XX.Что касается супружества , то оно, конечно, согласно с

разумом, если только стремление к половому совокуплению

порождается не одним только внешним видом, но также и любовью к

рождению детей и мудрому воспитанию их и, кроме того, если

обоюдная любовь мужа и жены имеет своей причиной не одну только

внешность, но в особенности свободу духа.

Гл. XXI.Согласие порождается, кроме того, лестью, но это

происходит путем гнусного преступления — рабства или через

вероломство; и никто, конечно, не попадается на лесть так, как люди,

объятые самомнением, которые желают быть первыми, но не бывают

ими.

Гл. XXII.Самоунижение носит ложный вид уважения к другим и

благочестия. И, хотя оно противоположно самомнению, однако

самоуниженный всего более близок к объятому самомнением (см.

сх. т. 57, ч. IV).

584

Гл. XXIII.Средством к согласию служит далее стыд, но только

стыд того, чего скрыть невозможно. Кроме того, составляя вид

неудовольствия, он не имеет отношения к пользованию разумом.

Гл. XXIV.Остальные аффекты неудовольствия по отношению к

людям являются прямо противоположными правосудию,

справедливости, уважению к общему благу и благочестию, и хотя

негодование и имеет вид справедливости, однако, где каждому

дозволено обсуждать чужие поступки и самому восстановлять свое

или чужое право, там живут вне закона .

Гл. XXV. Скромность , т.е. желание нравиться людям, если оно

определяется разумом, относится (как мы сказали в сх. т. 37, ч. IV) к

уважению к общему благу (или к благочестию). Если же она

возникает вследствие какого-либо аффекта, то она составляет

честолюбие, иными словами, желание, вследствие которого люди под

ложным видом заботы об общем благе большей частью поднимают

несогласия и смуты. Ибо тот, кто действительно желает помогать

другим советом или делом, дабы все вместе наслаждались высшим

благом, тот прежде всего будет стараться приобрести их любовь, а не

привлекать их внимание с той целью, чтобы известное учение

получило от него свое имя, и вообще будет избегать подавать какие-

либо поводы к зависти. В общих разговорах он будет остерегаться

упоминать о человеческих недостатках, о человеческом бессилии

будет стараться говорить умеренно и, наоборот, обильно — о

человеческой добродетели или способности; и всеми возможными

способами будет стараться достигнуть того, чтобы люди стремились,

насколько это в их силах, жить по предписанию разума, движимые не

страхом или отвращением, но одним только аффектом удовольствия.

Гл. XXVI.Кроме людей мы не знаем в природе ничего

единичного, чья душа могла бы доставлять нам удовольствие и что

можно было бы соединить с собой узами дружбы или какого-нибудь

общения. А потому соображения нашей пользы не требуют

сохранения того, что существует в природе, кроме людей, но учат нас

сохранять, разрушать или употреблять это, на что нам нужно,

сообразно с различной пользой, которую можно отсюда извлечь.

Гл. XXVII.Польза, извлекаемая нами из внешних вещей, кроме

опыта и познания, приобретаемого нами путем наблюдения и

изменения их из одних форм в другие,

585

состоит главным образом в сохранении нашего тела. И в этом смысле

всего полезнее вещи, которые могут таким образом питать и кормить

тело, что все части его делаются способными правильно совершать

свои отправления. Ибо, чем способнее тело подвергаться многим

действиям со стороны внешних тел и многими способами

действовать на них, тем способнее душа к мышлению (см. т. 38 и

т. 39, ч. IV). Но в природе, кажется, весьма мало таких вещей.

Поэтому для потребного питания тела необходимо пользоваться

многими питательными средствами различной природы; тело

человеческое состоит ведь из весьма многих частей различной

природы, которые нуждаются в беспрерывном и разнородном

питании, для того чтобы все тело было одинаково способно ко всему,

что может вытекать из его природы, и, следовательно, чтобы душа

была одинаково способна к постижению большего числа вещей.

Гл. XXVIII.Однако для добывания этих питательных средств

едва ли было бы достаточно сил каждого отдельного человека, если

бы люди не помогали друг другу. В сокращенном виде деньги

представляют все вещи. Отсюда и произошло, что их образ

обыкновенно всего более занимает душу черни, так как они едва ли

могут вообразить себе какой-либо вид удовольствия без

сопровождения идеи о деньгах как причины его.

Гл. XXIX.Но этот порок свойствен только тем, которые ищут

денег не вследствие нужды и по необходимости, но потому, что

научились различным способам наживы, которыми они весьма

гордятся. Впрочем, они по обыкновению продолжают заботиться о

своем теле, но скупо, так как они, по их мнению, теряют в своих